第三十七章
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第三十七章
人的嘴，是万恶之源。
人的嘴，是动物的坟墓。
山中的大鲵也罢，河中的大鱼也罢，我们往嘴里填塞的时候总要多反省一下自己，是否该吃，是否有非吃不可的必要。现在不是“困难时期”，粮票肉票已经取消十年了，我们的敌人是营养过剩，城里多少人在为减肥而伤神，各种减肥药管用的不管用的，充盈着市场，其价格不比野味便宜。我们在树立大自然的伦理尊严的同时，更应该敬畏生命，敬畏生命的意志，不这样，人类就会陷入盲目的利己主义之中。善待动物如同善待人类自己，动物也有它的喜怒哀乐，它和我们一样，同样渴求幸福，畏惧死亡，同样具有生存的意义和价值。人要以自己的需要压制和消灭自然的属性，自然就必然会死去，自然之死的反弹，结果是人类也将自取灭亡。
秦岭北坡有村落，一农民，在河滩发现了一条大黑鱼，鱼是因为发水，不知从何处冲来，水退后，被搁浅在滩上。农民无意间发现了黑鱼，在河底迅速变小的水洼里，一条大鱼脊背突出水面，已经无法游动，那条剪刀一样的尾在用力拍打着水面，嘴巴一张一张的，像是呼喊。农民跑到河滩，跑到黑鱼跟前，为自己的发现而欣喜，这样的大鱼是他从未见过的，陕西关中农村没有吃鱼的习惯，拿到集上卖，能卖不少钱。农民与鱼的距离不过半尺，他只要一抬脚，就能踏住鱼的身体。黑鱼在已不能埋过它的水里沉默着，一会儿，大约是积聚了力量，它一通猛烈挣扎，一通近乎疯狂的扭动，在地动山摇般的翻滚之后又静下来，为下一次努力而准备力量。农民举起锄头，对着鱼的头部砸去，鱼头发出了“咔嚓”的碎裂声，脑浆在水中迸散。农民吃力地把鱼拖出水面，才发现这条鱼实在是很大，很美丽，拖到岸上，拖到集上，竟然没有一个人认得它是什么鱼。得了些小便宜，农民还是不甘心，在砸这条鱼的时候，他发现在河的水流里还停滞着另一条大黑鱼，他要抓住它。
于是，他再次来到了河边，另一条鱼被搁置在主流露出的沙堆上，农民下水了，他的水性很好，这条小河对他实在不是障碍。来到鱼跟前，他发现这条鱼已经死了，眼睛瞪着，空洞得没有任何内容。这条鱼，比他打的另一条几乎大了一圈，僵硬地展示在沙丘上。展示在太阳底下，农民寻了一块石头，对着鱼头猛砸一气，然后抖开腰里的麻绳，将自己和死鱼牢牢地拴在一起。他拽着鱼，一步一步地走进水中，鱼一入水，借助浮力立刻显得轻了许多，农民踏着河底拖着鱼走，倒也没费什么力气。到了河中心，他的脚下没了底，人浮了起来，可是那条鱼却借助自身的重量往下坠，他跟着鱼埋入水中。农民没有慌乱，他憋足了一口气，一只手将漂荡在水里的绳子抓紧，一只手压水，双脚使劲一蹬，就浮出了水面。他只要再划两下水就可以上岸了，但是就在这时，他看到了鱼尾的摆动，经过了水的浸润，鱼的生命在慢慢复苏。农民将腰里的绳子猛地一拽，转身上岸，就在他用力的瞬间，鱼也猛地一挣，将他翻在水中。黑鱼以它的本能，滑入主流，农民再一次被深深地压入水底。
人和鱼就这样较量着，较量着，顺流而下。
两天后，人们在河里找到了农民和鱼。其实他们并没有被冲多远，人死了，鱼还活着。活着的鱼和死了的人被麻绳缠在一起，如同一个庞大模糊的包裹。人们在解那根绳子的时候才知道了这项工作的艰难，浸过水的麻绳柔韧无比，非人手所能为，于是大家明白了水中的人为什么让鱼拖死也没有逃生。
一个人要了一条鱼的命，一条鱼又要了这个人的命，听起来有点儿天方夜谭，可它的的确确就存在了。村里人觉得农民死得太冤，不值，为农民办丧事的时候就吃的是黑鱼的肉，为的是报仇解恨。我为这事写了篇小说，《黑鱼千岁》，纪念那个为鱼而死的农民，也纪念那条为同伴复仇的黑鱼。
我和我的同伴们都是环保主义者，我们一向拒绝食用任何野生动物，尤其是蛇和龟，那都是很有灵气的东西，怎么能往嘴里填呢？1999年，西安联到汉中地区采风，当地主人盛情款待，弄了一些野味，什么狗熊肉、麂子肉之类，对那些菜，我们这桌竟没人下箸，没有约定俗成，可是大家都自觉不自觉地回避着。今年夏天，我参加笔会到福建，会议完毕在东道主陪同下在福建游走，行至湄州岛，在饭铺，主人也未征求意见，点了一道清蒸中华鲟。我在饭桌上发了脾气，看起来非常随和的我，充分表现了我极不随和的一面，那顿饭我一口不吃。主人反复解释，这中华鲟是人工饲养的，我说人工饲养也不吃。主人反复解释，这中华鲟是人工饲养的，我说人工饲养也不吃。我知道，饭桌上的我，恶得一定像个老刁婆，难伺候极了，大家心里都在骂我，但是我乐意。我顶佩服的组织就是“绿色和平组织”，他们没有国界，也不隶属任何政治派别，不畏惧任何庞然大物，在许多“不合时宜”的场合，大胆宣示自己的观点，将个人安危置之度外，以颠簸的小船去阻挡高楼般的舰艇……这些人在我的心目中很高大。
我读过一首台湾诗人洛夫的诗，《猿之哀歌》，那是一首撼人心魄的诗，任谁读了都不会无动于衷，动物的母爱，绝不比人稍逊半分，抄录如下：
《猿之哀歌》桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者，其母缘岸哀嚎，行百余里不去，遂跳上船，至便气绝。破视其腹中，肠皆寸断。
——《世说新语》
那一声凄绝的哀啸；
从左岸；
传到右岸；
回声，溯江而上；
绕过悬崖而泯入天际；
泪水滚进了三峡，顿时；
风狂涛惊；
水的汹涌怎及得上血的汹涌；
她苦苦奔行，只为；
追赶那条入川的船；
军爷啊，还给我孩子；
这一声；
用刀子削出来的呼喊；
如千吨熊熊铁浆从喉管迸出；
那种悲伤；
那种蜡烛纵然成灰；
而烛芯仍不停叫痛的悲伤；
那种爱；
缠肠绕肚，无休无止；
春蚕死了千百次也吐不尽的；
爱；
军爷啊，还给我孩子；
轻舟；
已在万重山之外；
滚滚的浊流，浊流的滚滚之外；
那哀啸，一声声；
穿透千山万水；
最后自白帝城的峰顶直泻而下；
跌落在江中的甲板上的；
那已是寸寸断裂的肝肠；
一滩痂血，把江水染成了；
冷冷的夕阳。
法国启蒙思想家狄德罗说过，“艺术所要争取的真正喝彩，不是一句漂亮诗句以后陡然发出的掌声，而是长时间静默压抑后发自心灵的一声深沉叹息，是使全国严肃思考问题而坐立不安。”这么些年来我一直记着这首诗，经常的给我喜爱动物和不喜爱动物的朋友朗读，我相信，内中真挚的情感，是可以打动任何人的。那只沿江奔跑的猿，是为了它的孩子；那一头扎下悬崖，寸断的肝肠，仍是为了孩子，绝望的母亲，会吟出另一种心曲：杀死孩子，同归于尽！
秦岭金丝猴大约有3000只左右，分数个群体分布在山林各处，老县城周围也有猴群活动。秦岭的金丝猴较贵州、云南的要漂亮，滇金丝猴称“黑金丝猴”，分布在云南西北部；黔金丝猴称“灰金丝猴”，分布于贵州梵净山一带。陕西的金丝猴与四川、甘肃、湖北为一类，毛色金黄光亮，艳丽夺目。陕西金丝猴的脸是天蓝色的，吻短嘴圆，唇厚而突，眼睛呈黑褐色，鼻孔上翻，身披金色长毛，如化了浓妆的贵妇。
猴群的组织纪律非常严格，分工也明确，一个个大群体由数个家族组成，白天大家集中在一起觅食、活动，晚上则小家成员凑在一堆，栖于树上。休息时有哨猴值班，发现动静即发信号，猴王率领群猴，扶老携幼，迅速撤离。他们逃窜的速度极快，一下可跃数十米远，逃窜时并不是集体向同一方向移动，而是分散于四面八方，这也是一种逃生的策略。分散的猴群不久即互相呼应，约一个小时，又汇集在一起。
保护区的雍严格，给我讲了一个他和同伴在山中遇到金丝猴的事。
有一天，他们到三官庙去找熊猫，走到一大片油松林，忽然大暴雨来了，他们就近找了一个石崖，蹲到下面避雨。这时候来了一群金丝猴，它们也来避雨，猴子们蹲在油松下，一棵树下蹲一圈，一圈卫个家族，互相挨挤着，也不吵闹，静静地看着山中的雨。雨越下越大，树叶已不能遮护它们，猴子们一个个身上**的。有的猴子开始给对方擦水，它用爪顺着对方的头背一抹，再把爪上的水一甩，一抹一甩，动作跟人一模一样。他们几个简直看呆了，那群猴也看到了他们，周围大雨滂沱，双方谁都无法动弹，谁对谁也构不成威胁，彼此就相安无事地呆着，各有各的天地。一会儿，猴王过来巡视了，领导一样的猴王在各个家族小群体之间走动，它走到哪个小群体，哪个小群体的成员都站起来，毕恭毕敬，不敢有丝毫怠慢。猴王跟众猴打招呼，拍拍这个，摸摸那个，完全是王者风范。被拍了的立即一副受宠若惊的模样，越发的谦卑。猴王高兴了，在哪个小堆坐下来，这个家族便处于兴奋之中。大母猴过来殷勤地伺候，给猴王抓虱子、理毛，做出种种讨好动作，小猴也往大猴怀里钻，只有公猴躲得远远的，不敢近前。雍严格说，那天在避雨的时候，有一只小猴突然从树上掉下来了，整个猴群听到小猴的尖叫“呼啦”一下全围过去，它们从石缝间揪出小猴，抱在怀里不住地抚慰。猴王走过来，接过小猴，像看东西一样，翻来覆去地看，确定没有伤，抱着小猴又上树去了。猴王集王的尊严和爹的爱心于一身，猴子的首领当得也很不容易。
在野生动物保护法颁布之前，金丝猴是人们的捕杀对象，主要是为了它美丽的皮毛。在30年代，一张金丝猴皮的价格是200美元；50年代，一张金丝猴皮收购价是3块钱。周至办公室有位退休的老会计，年轻时在山区工作，他说，50年代至60年代初，山区的百姓经常逮猴，很多时候是有组织进行的。1958年冬天，周至双庙子、安家歧、小王涧三个乡联合捕金丝猴，逮猴要赶雪天，大雪一下，猴子没了吃的，都下到村子附近的山林。逮猴要团队集体行动，几个村先围山，密不透风地围，要围几天，边围山边砍树，逐渐缩小包围圈，将猴群逼至预先设好的范围，再展开人猴大战。只为了谋取猴皮，不管死活，老百姓抡开了棒子打，一时人喊猴叫，血肉横飞，情景惨不忍睹。一场战斗下来，猴死了不少，人伤的也不少，树也砍了不少。死了的猴被捡作一堆，留待剥皮，没死的，装进木笼，抬回村去。
金丝猴的气性很大，被关进笼里的猴子常常集体绝食，以死相抗，表现出了猴子的气节。人们用萝卜、白菜喂它们，猴王拒绝进食，群猴谁也不吃。有初生不久的小猢狲忍不住伸手，立即被它的母亲抓回来，小猴饿得嗷嗷叫，它的母亲将孩子的头狠命地撞硬物，直至撞死，然后自己饿死。捕来的猴开始一天死几个，后来就成群地死，它们将落入人的手中视为不幸，不能自由地活着，不如速速地死去，绝不苟且偷生，这就是“生命诚可贵，自由价更高”的猴子逻辑。
猴子的大批死亡，常常使山民们防不胜防。那时候，老百姓逮猴是记工分的，逮一天猴记15分，无论逮着逮不着，都记分。山区一个工几毛钱，几天摊下来，于生产队也是一笔不小的开支。猴皮卖出去了，能补回来，卖不出去分无收，只好给大伙分了。老会计说，他至今还保留了一件金丝猴皮大衣，看上去华贵极了，那毛长长的，水一样光滑。但是他从来没穿过，他说，猴皮跟羊皮不一样，羊皮用手把毛一分，下面是硬板，猴皮把那长发一般的毛一分，下面露出的灰白，跟人的头皮没有两样……
听得真让人有些毛骨悚然。