第三十八章
情流爱河 老婆万岁 医妃有毒:鬼面尸王请松牙 古代试婚 总裁，我错了 田缘 赤血魔尊 黑暗游戏 穿越之毒舌女的古代行 大宋林冲
第三十八章
最无情的是人类，我们缺少的是敬天惜物的怜悯心怀，穿头皮一样的大衣，跟德国纳粹点的人皮台灯又有什么两样！现在理论界正在谈论“道德伦理”、“自然伦理”，给一个陈旧的话题又赋予了许多新的涵义，理论家们在探讨人与人、人与社会的伦理关系时，“伦理”的外延扩展得更为宽泛，人与自然何尝不存在着伦理道德的约束。当我们谈论保持人类尊严的时候，人与自然的和谐、共处、发展，对动物的尊重，何尝不是保持人类尊严的一个重要部分。
1971年，上级要求周至几个乡给西安动物园逮几只金丝猴供展览用，借捉猴之机，他们多逮了几十只，遭到了国务院的通报批评。到了80年代，情况大不一样了。1980年2月24日，庙子乡的书记侯诗葑着人逮猴49只，死亡7只，受到法律制裁。同样的事情，随着时代的变化而性质改变，这也是一种进步。人们在谈论此事时说，猴年（1980年为庚申）侯书记逮猴，犯了猴案，办案的人也姓侯。我用这件事为素材写了一篇小说《猴子村长》，目的是以学作品的形式，让人们关照自然，受护动物，理解动物。启发人类心中那越来越淡漠的“善”。
孩子们喜欢玩的长毛绒小熊已经有100年历史了，我的孩子小时候拥有过一只这样的玩具熊，现在孩子已大学毕业，她的玩具熊还在我们的沙发上固守不撤，谁也不忍心将它作为垃圾丢掉，它永远天真无邪地看着你，憨厚纯真，像要活起来一样。这个灰色的玩具熊叫“特迪”，它的产地是美国。1902年11月，美国总统罗斯福在南部狩猎时，看到树底下有一只小熊，就对它举起了枪，小熊面对着枪口，闪亮着一双清纯的眼睛，做着它自己的游戏，总统的扳机扣不下去了。这件事在美国影响很大，一名叫米奇·汤姆的妇女缝制了一个长毛绒玩具熊，并用罗斯福的昵称“特迪”命名，后来特迪熊遍布世界各个角落，成为人们爱心的象征。
雍严格给我讲了一个他父亲的事，他父亲是秦岭山中的老猎人，1958年，全体村民围剿金丝猴，大批猴子已经落网，他父亲和另外两个猎人追赶一只母猴，将母猴逼到一片空旷地带。母猴到了走投无路的地步，它背着自己的孩子，怀里还抱着另一只母猴留下的遗孤，空地中央有一棵树，母猴带着两只小猴爬上了树。树不大，不足以庇护它们，它们完全暴露在猎人的枪口之下。猎人举起了枪，准备射击了，这时母猴向猎人指指自己的**，于是两只小猴一“人”叼住一个**，吸吮母奶，母猴将小猴紧紧地搂在怀里，显出依依离别之情。不谙世事的小猴吸了几口奶便不吸了，母猴将它们搁在高高的树杈上，摘下很多树叶，将剩余的奶水，一滴滴挤在树叶上，摆放在小猴能够到的地方。母猴将自己的奶水挤得干干的，将它认为该做的都做完了，然后转过身面对着猎人们的枪口，双手将自己的脸捂了，静静地等待着死亡。
猎人们的枪放下了，在他们的眼中，眼前的生灵已不是猴子，而是母亲。谁也不能对着母亲开枪！
雍严格说，自此他的父亲再也不打猎了。
的确，这是一群有思想、有组织、有情感的动物，它们属于灵长类，是我们的近亲。它们和我们完全一样，它们的生存空间不应该受到侵占，它们的生命形式应该受到尊重，一切的症结所在，在于人心。
我和它们的亲密接触是1998年的阴历九月初九，那天是重阳节，是我50岁的生日。我恰巧在宁西林业局的菜籽坪小住，林业局的书记马向祖是从年轻时候就交往的老朋友。因为过生日，马向祖特意让食堂做了陕西的臊子面，午饭后，我们开着车到余下去。
时值深秋时节，山上红叶烂漫，层林尽染，野菊盛开，黄如散金，右侧的首阳山高耸入云，山顶已有雪光隐现。首阳山顶有太白庙，庙中神像即伯夷、叔齐和周博，人称大太白、二太白和三太白。伯夷、叔齐不食周粟，采薇首阳山，直至饿死。孤竹国大将周博赶往山中，解救这两位贤人，他赶到时，伯夷、叔齐已经逝去，周博悲痛欲绝，碰死在伯夷、叔齐墓前……首阳山高2870米，在周至境内，是秦岭第二大高峰，也是气节的象征。50岁的生日，行走在雪光、红叶、野菊间，映衬着三大贤人的背景，我心里舒坦，滋润，美。
车刚上到秦岭大梁，蓦地，我发现前面公路上下，一大群金丝猴在林间嬉闹跳跃，它们叽叽喳喳地叫着，从这棵树蹦到那棵树，将树枝折得噼啪作响，一时林子里金光闪耀，灿烂一片。有几只半大猴，坐在公路正中，懒洋洋吃着树叶。一只母猴，背着小崽，尾巴高高地举着，溜溜达达地从路上穿过，全不把汽车放在眼里。司机停了车，大家坐在车里看那些猴，猴子们玩得很忘情。我从来没有这样近地看过金丝猴，它们那张很滑稽的蓝脸为它们增添了生动和美丽，看着它们在你周围自由自在是一种相当难得的乐趣，尤其在生日的时候，它们把这种乐趣给了我，这是秦岭给我的最好的生日礼物。50岁的时候，山里的精灵们向我提示了生命的微妙和美好，应该充分地珍惜它，享受它。
时间过了半天，猴子们并没有离开的意思，我打开车门，向着最近的一只猴子走去。它面对着我，坐在公路的路边，眼睛扑闪扑闪的，往嘴里填着树叶。它吃得很仔细，将小叶子从手里的枝上一片一片摘下来，不紧不慢地吃着，那模样就像个突然安静下来的小孩子，对瓜子发生了兴趣，一个一个地很认真地嗑。还有两三只猴，在不远的公路上走来走去，我的出现并没有引起它们的惊慌。我知道，在某棵树的枝头，或者在某块石头的背后，一定有只公猴在全神贯注地盯着我，只要我超越了界线，对它的群体构成了威胁，它一个命令，群猴就会迅速撤离。
我走了几步站住了，看着吃树叶的猴子，我清晰地看到了它嘴边的肉瘤，看到了它上翻的小鼻孔。它扫了我一眼，有些心不在焉，它的内心是警觉的，它在等待着信号。在我面前，它不愿意表现出胆怯和不安，它不愿意失了它的风度。我们彼此对望着，我的脸上堆出笑意，我说：hei——
它停止了咀嚼，眼睛滴溜溜乱转。
我遗憾身上没有任何食品作为见面礼以表示我的诚意和友好，我以空空的手向它伸过去，但它突地跃起身，一个轻盈的垫步，纵身跳下公路，金光一闪，消逝在通红的栎树林中。我回头再看其它的猴子，不知什么时候，一只也见不到了。站在公路边，向下望去，四周一片寂静，没有风，树动也不动，那一大群猴子一瞬间消失了，它们好像蒸发掉了，化在了阳光下的秦岭山水中……
这就是生命，是精神，是气韵，是灵动。
人类不是万物之灵，对动物，对一切生物，我们要有爱怜之心，要有自省精神，我们不妨置换一下位置，把自己设想为一只野兔，一个小麂，我们不妨用它们的眼光来看待世界，看待人类，那么，世界将是水深火热，人类个个青面獠牙。
读过曹明华的一篇散《历史：他的故事》，印象颇深，章的中心意思是说，谁有机会讲故事，谁就抒写了历史。她举了她们家养的一只芦花鸡为例，他们家的一只芦花鸡丢了，找了几天找不着，后来连着下了几天大雨，也没见鸡的影子，想的是鸡彻底丢了。有一天人们在石头缝里发现了卡在那里的芦花鸡，它还没有死，已经瘦得脱了形。许多的风吹雨打，足可以将一只鸡“风干”，但是芦花鸡却活了下来。于是曹先生站在鸡的立场上开始思考了，它“靠喝雪水消耗尽浑身的脂肪和肌肉，被泡在冰水里，然后晕过去，又醒过来，再晕过去……”他们家老太太说，幸亏它是只鸡啊，要是个人的话，它可是要把自己的那些经历翻过来覆过去有得好讲喽。
这就有了一个话语权力的问题，中国的传统一贯是谁主宰了历史，谁就有了发言权。最讨厌的是人，尤其是近几年的一些小男人和小女人，动辄便“做人难”，“做女人难”，“做名人难”。小挫折在他们眼里成了大劫难，谁谁对他冷淡了，天就是要塌下来了，他就不得活了。屁事没经过，断奶没三天就忙着写传记，倾诉自己“艰难坎坷的一生”……过分张扬让人觉得可笑，觉得浅薄。是啊，曹家的芦花鸡是不会写书，否则它会写出一本多么精彩的《挑战生命极限》的大作。山林里面临种族危亡的大熊猫、在圈套里苦苦挣扎的豺、为孩子而肝肠寸断的猿、因为要饥饿而引来杀身之祸的虎……哪个动物没有一本血泪账，如果它们也有人的权利，它们会写出动人心魄的《做熊猫难》、《做狗熊难》、《做鱼难》、《做猴难》，我相信，每一部书都比那些狗屁的“做人难”好看。