第八章 文人墨客
总裁倒贴养宠物：老婆要考试 不死武帝 帝疆惊龙 代嫁新娘2:替身傻妻 冷心总裁的代孕新娘 位面地主婆 末世之黑暗召唤 进击的大内密探 等在校门口等着爱 那些年，我们走过的青春
第八章 文人墨客
曹雪芹一部“红楼”传千秋
曹雪芹，清代小说家。出身于一个“百年望族”的大官僚地主家庭，后因家庭的衰败使曹雪芹饱尝了人生的辛酸。他在人生的最后几十年里，以坚韧不拔的毅力，历经十年创作了《红楼梦》并专心致志地做着修订工作，死后遗留下《红楼梦》前八十回的稿子。《红楼梦》内容丰富、情节曲折、思想认识深刻、艺术手法精湛，是中国古典小说中伟大的现实主义作品。
乾隆二十八年（1763年），曹雪芹幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起。到了这一年的除夕（1764年2月12日），终于因贫病无医而逝世，享年四十岁。曹雪芹“身胖，头广而色黑”。他性格傲岸，愤世嫉俗，豪放不羁。嗜酒，才气纵横，善谈吐。曹雪芹是一位诗人。他的诗，立意新奇，风格近于唐代诗人李贺。他的友人敦诚曾称赞说：“爱君诗笔有奇气,直追昌谷破篱樊。”又说：“知君诗胆昔如铁，堪与刀颖交寒光。”但他的诗仅存题敦诚《琵琶行传奇》两句：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。”曹雪芹又是一位画家，喜绘突兀奇峭的石头。敦敏《题芹圃画石》说：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔，写出胸中块磊时。”可见他画石头时寄托了胸中郁积着的不平之气。曹雪芹的最大的贡献还在于小说的创作。
（图）曹雪芹
他最大的成就莫过于《红楼梦》的创作，红楼梦不仅是一部学作品，更是一部医学的宝典、处世的哲学、针砭时弊的战斗檄
红楼梦中描写了一段宝黛式的叛逆爱情，打破了才子佳人后花园的俗套。在红楼梦以前，中国小说里的女性形象千篇一律，都是男权的附庸，像崔莺莺苏小小玉堂春之类，委身相许，不是被离弃就是做小妾。红楼中的人物不同，千型万面，有脾气有缺点。红楼梦学价值极高，小说涉及四百多个人物，皆是有血有肉。红楼梦诗词也是清代诗坛一秀。红楼梦社会价值在于在封建社会的鼎盛时期，公然创作了一个游离于社会之外的大观园，一段叛逆的爱情。红楼梦人价值：书中描写了一个错综复杂的关系网，每一个人都要万分注意自己的言行，凤姐的精明，宝钗的圆滑，李纨的以退为进尤其让人瞠然。可长袖善舞如王熙凤，尚自“哭向金陵事更哀”。所以，在这样的牢笼下，手段在高，也难脱厄运。
在博大精深的中华化中，《红楼梦》似一朵奇葩，斗压群芳，馥郁飘香。它既是中华民族几千年化的结晶，又是封建社会走向末路的标志。试问，古往今来，有哪一部小说能够包容如此广博的中华化，又有哪一位作家能够独具慧眼昭示出即将瓦解的封建社会？
观红楼梦，史学家能够看到气势恢弘的历史画卷，医学家能够看到闻所未闻的金丹仙草，美食家能够看到新颖别致的各色菜肴，学家能够看到凝练精辟的写作技法。在大观园中，有的人看到了谶词奇书、明末遗老，有的人看到了晋朝名士、恋爱婚姻，也有的人看到了空灵法认、明心见性……《红楼梦》不愧为中华化之瑰宝，它包含了万千沧桑，人生浮沉。那么，在这种化的背后是什么意识形态支配了它前进的方向？又是什么使作者敢于拿起“武器”直插封建社会的咽喉？
众所周知，封建社会的意识形态由儒、道、释三家结构而成，而《红楼梦》的酝酿与创作恰是对中国古代意识形态的最好阐释。
趣味链接：红楼舞台大观园
大观园是曹雪芹的小说《红楼梦》中为贾妃省亲修的别墅，元春看了后作诗形容：“衔山抱水建来精，多少工夫筑始成。天上人间诸景备，芳园应赐大观名。”在曹雪芹的古典小说《红楼梦》中,大观园是贾府为贵妃省亲而修建的行宫别墅，它不仅是红楼人物活动的艺术舞台，也是伟大的现实主义作家曹雪芹总结当时江南园林和帝王苑囿创作出来的世外桃源，大观园的园林设计对后世的园林建造产生了深远的影响。
陈独秀举起新化运动的旗帜
陈独秀（1879~1942年），安徽怀宁（今属安庆市）人。新化运动的发起人和旗帜，中国化启蒙运动的先驱，五四运动的总司令，中国**的创始人及首任总书记，一大至五大党的最高领袖。原名庆同，官名乾生，字仲甫，号实庵。
早年留学日本。1903年参加拒俄运动，曾参加反对清王朝和反对袁世凯的斗争。1915年创办《新青年》杂志，举起民主与科学的旗帜。1916年任北京大学教授。1918年和李大钊创办《每周评论》，提倡新化，宣传马克思主义，是五四新化运动的主要领导人之一。1920年，在共产国际帮助下，首先在上海建立中国**发起组织，进行建党活动。1921年3月24日，陈独秀受陈炯明之邀在广东建党。7月,在上海举行的中国**第一次全国代表大会上，被选为中央局书记。后被选为**第二、第三届中央执行委员会委员长，第四、第五届中央委员会总书记。
在1925年到1927年的中国大革命中，多次反对共产国际的国共合作指示（为了保证合作，共产国际要求**员留在国民党内），但是由于缺乏有系统的、独立的阶级纲领指导，使得陈独秀等一次次被共产国际领导层错误的行政指令压下去。最激烈的一次是在1926年中山舰事件后，陈独秀在党报上发表公开信，单方面宣布退出国民党，引起党内外轰动，因为**员留在国民党内服从后者的纪律，是共产国际为确保国共合作的既定战略路线的中心政策（共产国际为何执行这一政策的部分原因参见百度百科一国建成社会主义论的词条）。但不久后共产国际领导层发来的指令，使大多数**党员继续坚持旧政策，而包括陈独秀在内的异议分子无论如何也想不到要与这种路线彻底决裂，另立独立路线的无产阶级政党，因为他们并没有形成完全有别于共产国际的另一种国际国内革命纲领，更不了解当时国际领导层内部托洛茨基一派与斯大林一派正在就同一个中国革命问题进行激烈的纲领斗争。值得一提的是，除了陈独秀等少数**人的异议外(包括**和张国焘），其他大多数**党员都没有对共产国际指令，提出哪怕一鳞半爪的反对意见和公开质疑。这就导致了中国**员虽然是中国革命的实际领导者，却是为国民党做苦力的政治局面（随便举个例子：1927年上海第三次大罢工的实际领导者是**党员，但他们的公开身份是国民党党员，全世界都看到的是国民党取得了大权，而不是**）。
1927年大革命失败对中国**造成了强烈冲击，大批优秀干部在反革命屠杀中丧失，27年到30年代初的失败浪潮使**在城市工人中的影响力严重削弱，直到20世纪末也未能恢复过来。对这次革命失败负有第一责任的共产国际领导层（以斯大林和布哈林为首）把全部责任推卸在它的中国支部**的头上，**又把主要责任推卸在总书记陈独秀头上，指责陈独秀犯了“右倾投降主义”错误，在1927年八七会议上撤销陈独秀的总书记职务。这个栽赃陷害也是**党史上最大的冤案。
其后，陈独秀在苦闷中反思，开始接受国际托洛茨基派的观点，要求**中央接受托派路线，即反对斯大林主义荒唐透顶的左倾暴动路线，同时也反对盲目向农村发展力量甚至把游击队高抬为红军（诚然，不仅陈独秀而且当时相当多数国际国内**人都低估了农民运动），而主张以国民会议为中心，主张从民权民主斗争开始重新聚集力量。1929年11月，陈独秀被开除出中国**。12月，与彭述之等81人发表《我们的政治意见书》，攻击中国**的机会主义领导层。同时，在上海建立托派组织“无产者社”，出版《无产者》刊物，宣传托派观点。1932年，在上海淞沪会战中，支持抗战，谴责蒋介石卖国独裁，被国民党政府逮捕。1937年8月出狱，拥护国共合作和国民党领导抗日，在武汉联络民主人士和抗日军队，试图组织“不拥国、不阿共”的第三势力。此时的陈独秀已偏离了托派纲领，并遭到多数中国托派的反对，但仍与托派组织保持关系直至逝世也未曾脱离过这种组织和思想、政治关系。1938年，被王明、康生诬陷为日本间谍，从此与**彻底决裂。晚年陈独秀最终的立场是主张无产阶级专政，回到了马克思主义的经典原则上。1942年5月，陈独秀作为二十多年来一直为无产阶级解放事业而奋斗的革命战士于四川江津病逝。主要著作收入《独秀存》、《陈独秀章选编》等。
趣味链接：何为“五四运动”？
五四运动是1919年5月4日在北京爆发的中国人民彻底的反对帝国主义、封建主义的爱国运动。五四运动是中国旧民主主义革命的结束和新民主主义革命的开端。五四运动表现了反帝反封建的彻底性；五四运动是一次真正的群众运动。如果说，辛亥革命的根本弱点之一，是没有广泛地动员和组织群众，那么，五四运动本身就是一场群众性的革命运动；五四运动促进了马克思主义在中国的传播及其与中国工人运动的结合；五四运动是由学生先发起，由工人扩大的坚决的反帝反封的人民运动。
孔子华夏道德化的鼻祖
孔子（前551年前479年），名丘，字仲尼。汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》，孔子的言行思想主要载于语录体散集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记孔子世家》中。
孔子是影响中国人思想方式以及道德内涵的化鼻祖，其总结周朝以来的儒家化，直到今天，仍深深的植根于中国人的内心世界。
在中国化史上，孔子是绝对的精神领袖。说《论语》是中国化的圣经、孔子是中国化的圣人，并不夸张。孔子的许多思想包括他的和谐思想历久弥新，至今仍然被人们所推崇和弘扬，其中和谐思想，一直是世界人们随追求的。孔子的《论语》，仍被中外人士普遍视为中国化“最古最有价值之宝典”。
（图）孔子
孔子讲“和”，是先讲个人心性之“和”，然后由己及人，从小到大，渐次推到人际之“和”、家国之“和”、人类之“和”、天人之“和”。孔子讲个人之和，非常注重致和的手段，就是修身养性，要求人们“居处恭，执事敬，与人忠”，“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子认为，一个人只有在身修性养之后，才有可能成为与“小人”有别的“君子”，进入“君子和而不同，小人同而不和”、“君子周而不比，小人比而不周”的境界，做到“修己以安人”、“修己以安百姓”。《论语》中讲的孝悌忠信，实际上都是在讲实现“人和”的条件。
孔子的学习态度大有可取之处。孔子虽说“生而知之者上也”，自己却说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”似乎孔子并不真正承认有“生而知之者”。孔子还说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”大力倡导“敏而好学”。孔子的“活到老，学到老”的思想是现在我们提倡的终身教育的渊源，其“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”就是终身学习的典范。
孔子的教学方法为后世教学留下了教学法宝，其“诲人不倦”为当代教师树立了道德素质的榜样。孔子对每个学生非常了解，在解答学生的疑问时，纵然同一问题，因问者不同，答复也不同。他的“因材施教”的个体差异教学方法和“不愤不启，不悱不发”的启发式教学一直是教学方法中的精髓。
孔子设立私学、广收门徒，打破了学在官府的局限。扩大了教育对象，使更多的人能接受教育，教育平等理念的推行，孔子是中国第一人。
在治国的方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
当今社会出现了种种问题，生态危机、精神危机、道德危机和价值危机正深刻影响人类社会的健康发展，人类命运、地球的命运又一次受到严峻的挑战。孔子研究院院长傅永聚教授指出，儒家思想资源可以为治疗化解这些问题提供宝贵的智慧理念。斯洛伐克共和国黑山博士说，为了创造一个没有任何无端冲突的德馨社会，人类伟大导师孔子所设立的道德原则和进行的不懈努力直至今日仍无人超越。现在，为了我们自身，为了我们的后代子孙，我们要尽最大努力去改善生存条件，只有孔子倡议的伦理原则才能帮助我们这样做。可见，儒家思想在化史上的影响之大，孔子本人的造诣不容忽视。
趣味连接：孔子学琴
孔子曾跟师襄学琴，某天师襄交给他一首曲子，让他自已练习，他足足练了十来天，仍然没有停下来的意思，师襄忍不住了，说“你可以换个曲子练练了。”孔子答到“我虽然已熟悉它的曲调，但还没有摸到它的规律”。过了一段时间，师襄又说：“你已摸到它的规律了，可以换个曲子练了。”不料孔子回答“我还没有领悟到它的音乐形象哩。”如此又过了一段时间，师襄发现孔子神情庄重，四体通泰，好似变了人样。这次不待师襄发问，孔了就先说道：“我已经体会到音乐形象了，黑黝黝的，个儿高高的，目光深远，似有王者气概，此人非王莫属也。”师襄听罢，大吃一惊，因为此曲正好名叫《王操》，而他事先并未对孔子讲过。
老子道家学派的鼻祖
老子（约前571前471），名耳，字伯阳，又称老聃，后人称其为“老子”。楚国苦县(今河南省鹿邑县太清宫镇，一说为安徽亳州涡阳）人。我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐皇武后封为太上老君，世界化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。
老子思想博大精深，言简意该，创立宇宙本体论，阐发辩证法思想，堪称中华民族智慧的宝典。《老子》一书仅五千言，解《老》之作，汗牛充栋。老子思想对中华传统思想化的发展，有其深刻影响，独到贡献。老子哲学思想，如大海的波涛，浩瀚澎湃，万世不竭。
老子思想涵化诸子百家，老子思想对先秦诸子的影响，涉及方方面面，不妨从《道藏》的编撰说起。《道藏》本为道教思想化的总汇，其中却收入《易》、墨、名、法、纵横、兵家大量著作，令人大惑不解。道教学者陈撄宁先生作《(四库全书)不识道家思想之全体》一对此作了深刻分析。其基本观点是：先秦诸子出自道家。
《易经》，向称儒门经典，作《易》的王、孔子均被儒家尊为至圣。其书收入《道藏》，盖因《老子》一书多论治国安民之道，《易经》亦经邦济世之作，思想颇相通。老子论阴阳，庄子论太极，阴阳、太极亦《易》之核心概念。《道藏》收入数十种易学著作，不足为奇。
《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。
老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想化的发展产生了深远的影响。
道家学说史对于儒家学说的有利补充，其处世和交际观念，最直白的体现了中国人的性情，尤其在世俗大众身上，刻下了不可磨灭的烙印。
趣味链接：老子与钟馗的传说
传说，当年函谷关总兵伊喜见到紫气东来，老子骑青牛而至，便拜老子为师，辞官随老子沿秦岭终南山神仙路西行，昼行夜宿，不几日来到将军山下，只见此处祥云缭绕，四季如春，溪流纵横，鱼翔浅底，百鸟争鸣，龙飞凤舞，牡丹竞放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬头望时，只见一巨石十分奇异，如有人形，豹头环眼，铁面虬鬓，一手执剑，一手执扇，五蝠飞舞，正气浩然，不尽叹到：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，万物之母，欲观其妙，常有也，钟馗钟馗赐福镇宅，中榜得魁，真神也……。”洋洋洒洒五千言，由伊喜记录，世谓之《道德经》是也。
李白浪漫主义诗歌的漂泊者
李白（701年2月28日762年），字太白，汉族，四川省江油市青莲乡。号青莲居士，又号“谪仙人”。中国唐朝诗人，有“诗仙”、“诗侠”之称。有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首诗歌。
李白实在是中国诗人中的游侠。这位伟大的漂泊者用他的双脚和诗笔丰富了大唐的山水他的大笔横扫，狂飙突进，于是，洞庭烟波、赤壁风云、蜀道猿啼、浩荡江河，全都一下子飞扬起来。在诗中，诗人灵动飞扬，豪气纵横，像天上的云气；他神游八极，自由驰骋，像原野上的奔驰的骏马。在诗里，诗人一扫世俗的尘埃，完全恢复了他仙人的姿态：上穷碧落下黄泉。他的浪漫、癫狂、爱恨情仇，寂寞与痛苦、梦与醒，他的豪气义气，他的漂泊，全都达于极端。
他的诗歌创作带有强烈的主观色彩，主要表现为侧重抒写豪迈气概和激昂情怀，很少对客观事物和具体时间做细致的描述。洒脱不羁的气质、傲视独立的人格、易于触动而又易爆发的强烈情感，形成了李白诗抒情方式的鲜明特点。他往往喷发式的，一旦感情兴发，就毫无节制的奔涌而出，宛若天际的狂飙和喷溢的火山。他的想象奇特，常有异乎寻常的衔接，随情思流动而变化万端。
（图）李白
他一生不以功名显露，却高自期许，以布衣之身来藐视权贵，肆无忌惮地嘲笑以政治权力为中心的等级秩序，批判**的政治现象，以大胆反抗的姿态，推进了盛唐化中的英雄主义精神。李白反权贵的思想意识，是随着他的生活实践的丰富而日益自觉和成熟起来的。在早期，主要表现为“不屈己、不干人”、“平交王侯”的平等要求，正如他在诗中所说：“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后！”“揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤。”他有时也发出轻蔑权贵的豪语，如“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯”等，但主要还是表现内心的高傲。而随着对高层权力集团实际情况的了解，他进一步揭示了布衣和权贵的对立：“珠玉买歌笑，糟糠养贤才。”“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸯。”并对因谄事帝王而窃据权位者的丑态极尽嘲讽之能事，而在《梦游天姥吟留别》中，他发出了最响亮的呼声：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
李白的诗歌充满热烈的人生之恋。他的诗往往于旷放中洋溢着童真般的情趣，如：“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”“袖长管催欲轻举，汉中太守醉起舞。手持锦袍覆我身，我醉横眠枕其股。”生活如同馥郁的浓酒使诗人心醉，这当然不是说生活中没有悲哀和痛苦，但诗人的乐观精神足以使他超越和战胜忧患意识，所谓“人生达命岂暇愁？且饮美酒登高楼”，“且醉习家池，莫看堕泪碑”，就是他旷达心态的写照。
趣味链接：你知道李白有几个妻子吗？
李白一生，先后有过四个妻子。第一个妻子，是公元727年在湖北安陆经过两个朋友胡紫阳和马正公的撮合，娶了前宰相许圉师的孙女，其实也谈不上娶，就是当了个倒插门女婿。第二个妻子，公元739年，也就是在距第一次结婚12年、距第一任妻子去世一年之后，李白娶了一个姓刘的女人。不久，因为刘氏有些看不起李白，李白愤而离开。第三个妻子，公元745年，李白在山东任城，与一当地妇人结婚。李白对该妻子十分信任，可惜的是这个妻子在他们结婚五年后，不幸亡故。第四个妻子，公元750年，李白在河南开封结识武则天时宰相宗楚客的孙女宗氏，并且宗氏美女也是忠实的道教信仰者，可以说和李白是志同道合。
鲁迅中国坛的“圣斗士”
鲁迅（1881.9.251936.10.19），浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。他时常穿一件朴素的中式长衫，头发像刷子一样直竖着，浓密的胡须形成了一个隶书的“一”字。鲁迅以笔代戈、奋笔疾书，战斗一生，**评价他是伟大的无产阶级的学家、思想家、革命家，是中国化革命的主将。也被人民称为“民族魂”。
1918年发表了中国现代学史上的第一篇白话小说《狂人日记》时正式用笔名鲁迅。被誉为现代学的一面旗帜。奠定了新学运动的基石。他的著作主要以小说、杂为主，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等，散集《朝花夕拾》（原名《旧事重提》），散诗集《野草》，杂集《热风》、《华盖集》、《三闲集》、《二心集》、《而已集》、《且介亭杂二集》、《且介亭杂末编》、《南腔北调集》；论集《坟》白话小说《狂人日记》等。
鲁迅的小说、散、诗歌、杂共数十篇（首）被选入中、小学语课本等，已成为家喻户晓的艺术形象小说《祝福》、《阿q正传》、《药》等先后被改编成电影。北京、上海、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等，同时他的作品被译成英、日、俄、西、法、德等50多种字，在世界各地拥有广大的读者。
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅先生一生的写照。
辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新化运动的主将。
最充分体现鲁迅创造精神和创造力的还应该首推他的杂。“杂”古已有之，在外国散中也能找到类似的例证，但只有到了中国现代化史上，到了鲁迅的手中，“杂”“是匕首、是投枪”，这种体才表现出它独特的艺术魅力和巨大的思想潜力。
鲁迅的杂可以说是中国现代化的一部“史诗”，它不但记录了鲁迅一生战斗的业绩，同时也记录了鲁迅那个时代中国的思想史和化史。当中国现代知识分子要创造适应于中国现代发展的新化、新思想时，遇到的是从各种不同的阶层，各种不同的人物，从各种不同的角度，以各种不同的方式进行的诬蔑和攻击。鲁迅的杂就是在这种没有固定不变的战线、没有固定不变的论敌的思想化斗争中自然形成的。
从五四起，鲁迅就开始用杂的形式与反对新化的各种不同的论调进行斗争，但那时他还是不自觉的。到了后来，有些人开始嘲笑他是一个“杂家”，他才更明确地意识到“杂”的力量，并且开始自觉地从事杂的创作。鲁迅说，杂是“感应的神经”，它能够“对于有害的事物，立刻给以反响或抗争”，从而为新化、新思想的发展在旧化、旧思想的荆棘丛莽中开辟出一条蜿蜒曲折的道路，使之能够存在，能够发展，能够壮大。鲁迅一生写了《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边学》、《且介亭杂》、《且介亭杂二集》、《且介亭杂末编》等15部杂集。在这15部杂集中，鲁迅把笔触伸向了各种不同的化现象，各种不同阶层的各种不同的人物，其中有无情的揭露，有愤怒的控诉，有尖锐的批判，有辛辣的讽刺，有机智的幽默，有细致的分析，有果决的论断，有**的抒发，有痛苦的呐喊，有亲切的鼓励，有热烈的赞颂，笔锋驰骋纵横，词采飞扬，形式多样，变化多端。它自由、大胆地表现现代人的情感和情绪体验，为中国散的发展开辟了一条更加宽广的道路。鲁迅杂在中国现代学史上的地位是不容抹煞的。
趣味链接：鲁迅挚爱许广平
许广平决非“美女”式的女性。从学识、性格、气质以及实际情况来看，她都应该说是属于现今人们说的“女强人”。她既是鲁迅的亲密伙伴，也是著名的妇女社会活动家。在鲁迅生前，她积极地协助鲁迅，支持鲁迅；鲁迅逝世后，她又努力地捍卫鲁迅，宣传鲁迅。他们之间的相爱和结合，有着一定的传奇性和浪漫性。一九三四年，鲁迅赠给许广平的一首情挚意深的诗上云：“十年携手共艰危，以沫相濡亦可哀。聊借画图怡倦眼，此中甘苦两心知。”毫无疑问，他们二人共同谱写的一曲爱情之歌，不但是至感人心的，也是**浪漫的。
**一个赢得新中国的诗人
**，伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、战略家和理论家，中国**、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人。湖南湘潭人。
伟大的马克思主义艺理论家**，对学接受问题进行过深入的思考和研究，有不少重要的论述提出了宝贵的见解，他一生丰富的学接受实践，也常常闪耀出对于学接受理论颇富启示意义的思想光辉。**没有打出学接受理论的旗号和使用一整套相应的术语，也很少就这方面的问题进行集中的系统的论述，但是如果把他有关学接受问题的论述、谈话和学接受实践及其丰硕成果所显示的意义综合起来考察，我们就可以发现，他对于学接受问题有一系列的理论和观点。
**对中国社会进步的贡献是多方面的,其化方面的贡献也是一份应予以认真总结的珍贵遗产。从化角度作比较宏观的概括,**对中国化发展的贡献主要表现在四个方面:倡导"实事求是",使中国新化的生长获得现代科学思维方法;指明中国新化发展的正确途径;指出中国新化的民族的科学的大众的品格特征;确立中国新化的马克思主义的灵魂。
（图）**
**是中国当代最卓越、最伟大的诗人。他作为人民的伟大领袖，思接千载，视通万里，以他那超凡的艺术才华创作了无以伦比的诗词。同时，也建构了一个完整的诗词美学体系。
**是情感非常丰富的人。他观山观海、待人接物，都会萌发很深的情。这是他创作诗词的原动力。这一点，他与历代诗人是共同的。所不同的是他的情特别深，特别高，由此，他的创作冲动特别大。他的很多的诗是“在马背上哼成的”。这说明他情不可耐，非作诗不足以尽其兴。
革命家和诗人，在**身上和谐地融为一体。**的诗词，思想内容丰厚精深，独树一帜，艺术表现既借鉴传统精华，又富于创造性。正是凭借这高度的思想艺术成就，**的诗词成为不朽之作，并为中国的诗史增添了夺目的光辉。因而，也就自然地赢得了我国人民的热爱和赞美。
在国外，**的诗词也得到了各国朋友和学者的普遍喜爱和赞赏。一位外国人曾经说过，“一个诗人赢得了一个新中国”，这话并非夸张。
日本学者凭借中日两国“同同种”这一有利条件，对**诗词进行了比较深入的研究，可以说，他们比欧美学者取得了更多的研究成果。他们对作为诗人的**评价很高。西河毅先生在《**评传》一书中认为，“**是学天才。他的诗写得非常之好，**是中国学史上著名的诗人之一。身为政治家和军人，在诗词方面的成就如此卓著，古今中外十分罕见。”
趣味链接：**的革命之妻
杨开慧，号霞，字云锦，1901年出生于湖南省长沙县板仓乡。杨昌济之女，**的第二任妻子。在**率领**红军第二次进攻长沙后，杨开慧在1930年10月被湖南省政府主席何键的部下逮捕。最终，她拒绝**或声明与**脱离关系，并称“死不足惜，惟愿润之革命早日成功”，传闻蔡元培向何键发电要求保释，何回复蔡元培诡称杨已处决，并下令立刻处决，1930年11月14日被国民党反动派杀害。1957年**为纪念杨开慧特写了《蝶恋花?答李淑一》词一首“我失骄杨君失柳，杨柳轻飏直上重霄九。”
孟子“亚圣”的仁政论
孟子（前372年前289年），名轲，字子舆，战国时期鲁国人。中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。有作品《孟子》流传后世。孟子及他的弟子记录孟子的治国思想和政治策略的儒家经典。
《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列。至五代，后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。在明清两代，官方规定，科举考试的八股题目必须从《四书》中选取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书了。
孟子提倡“民本思想”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
趣味链接：你知道“孟母三迁”吗？
孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间祭拜之事，其母曰：“此非无所以处子也。”遂迁孟母三迁居市旁；孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以处子也。”复徒居学宫之旁；孟子乃嬉戏为设鉏豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处子矣。”遂居焉。孟母三迁，即孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，多次迁居。《三字经》里说:“昔孟母，择邻处。”孟母三迁便出自于此。
屈原举世混浊我独清，世人皆醉我独醒
屈平（约前340约前278）字原，通常称为屈原。战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，但却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界化名人。他创立了“楚辞”这种体，也开创了“香草美人”的传统。
屈原是个不朽的诗人，从他开始，中国才有了以学著名于世的作家。他创立了“楚辞”体，被誉为“衣被词人，非一代也”。屈原作品，共流传下来23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《离骚》、《天问》、《招魂》各一篇。
（图）屈原
大体说来，《离骚》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表。《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》，其内容与风格可与《离骚》列为一组，大都是有事可据，有义可陈，重在表现作者内心的情愫。《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，充满浓厚的生活气息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地显示了南楚学传统的痕迹。《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。
屈原作品和神话有密切关系。许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。屈原又是关注现实的诗人，作品里反映了现实社会中的种种矛盾，尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻。屈原作品的风貌和《诗经》明显不同。这与长江流域的民风和黄河流域的民风不同有关。当时，北方早已进入宗法社会，而楚地尚有氏族社会的遗风，民性强悍，思想活泼，不为礼法所拘。所以，抒写男女情思、志士爱国是如此直切，而使用的材料，又是如此丰富，什么都可以奔入笔底。写人神之恋，写狂怪之士，写远古历史传说，写与天神鬼怪游观，一切神都具有民间普通的人性，神也不过是超出常人的人而已。它们使作品显得色泽艳丽，情思馥郁，气势奔放。这样的作品，表现了与北方学不同的特色。从体制上看，屈原以前的诗歌，不管是《诗经》或南方民歌，大多是短篇，而屈原发展为长篇巨制。《离骚》一篇就有2400多字。在表现手法上，屈原把赋、比、兴巧妙地糅合成一体，大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的品德、意识和复杂的现实关系生动形象地表现出来。在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。
屈原作品，在楚人建立汉王朝定都关中后，便产生了更大的影响，“楚辞”的不断传习、发展，北方的学逐渐楚化。新兴的五、七言诗都和楚骚有关。汉代的赋作家无不受“楚辞”影响，汉以后“绍骚”之作，历代都有，作者往往用屈原的诗句抒发自己胸中的块垒，甚至用屈原的遭遇自喻，这是屈原学的直接发展。此外，以屈原生平事迹为题材的诗、歌、词、曲、戏剧、琴辞、大曲、话本等，绘画艺术中如屈原像、《九歌图》、《天问图》等，也难以数计。所以鲁迅称屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之章，乃甚或在《三百篇》（《诗经》）以上”。
趣味链接：屈原的世界定位
第二次世界大战以后，17个国家的75名著名人士联合发起了“世界保卫和平大会”。1953年，在莫斯科举行世界保卫和平大会的世界和平理事会决定将屈原列为“世界化名人”，号召全世界人民纪念他。当时中华人民共和国刚成立不久，为了呼应世界保卫和平大会、争取国际地位，中华人民共和国化部决定由郭沫若、游国恩、郑振铎、怀沙等人组成“屈原研究小组”，并将屈原的作品整理成集，以白话的形式出版发行。
苏东坡全才人绝千古
苏轼（1037年1月8日1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。汉族，眉州（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。北宋著名学家、书画家、词人、诗人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派词人代表。苏轼为人宽大如海。
苏轼其诗，词，赋，散，均成就极高，且善书法和绘画，是中国学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认学艺术造诣最杰出的大家之一。其散与欧阳修并称欧苏；诗与黄庭坚并称苏黄；词与辛弃疾并称苏辛；书法名列“苏、黄、米、蔡”北宋四大书法家之一；其画则开创了湖州画派。
苏轼的词一改宋词的婉约之风，开创了雄壮、豪放的词风，为豪放派词人的代表和领军人物。他写下了如《江城子密州出猎》、《念奴娇赤壁怀古》等脍炙人口的名篇。他与辛弃疾合称为“苏辛”。
苏轼豪放词的开创性功绩，具体表现在以下几方面：第一，题材内容的扩大。凡写情、纪游、怀古、说理、赠答等等，均可入词，后人称之“无意不可入，无事不可言”。第二，意境的创新。不同于晚唐五代词的冶艳香软、宋初人词的闲凄婉，苏轼豪放词适应着自己的广泛内容而开拓了豪迈奔放或高远轻旷的意境风格。第三，形式音律上的突破。词本是合乐的歌辞，在其发展中，音乐对它有很大的制约性。苏轼则视词为抒情诗，在实际的创作中，往往突破形式音律的规范，不尽依词乐而作软媚之声。
此外，在语言上也一反花间词以来的错采镂金的风气，而代之以清新奔放的诗的语言。句式自由灵活，不拘词律。
苏轼的学创作，以诗歌的数量最多，现存的诗中，数量最多、艺术价值最高的作品，是抒发个人情感和歌咏自然景物的诗。
苏轼歌咏自然景物的诗作，往往能把寻常景物写得精警动人，极富情趣或理趣。如《惠崇春江晚景》，《饮湖上初晴后雨》等诗作，笔下描绘的湖光山色，风姿雨态及江南早春画面，无不曲尽其妙，具有悠然不尽的情致。
反映社会现实，关心民生疾苦，是苏轼诗歌的另一主要内容。苏轼是有志于经世济民的诗人。他出身寒素，入仕后累遭贬谪，接近下层民众，这为他写作此类诗提供了基础，像《吴中田妇叹》等诗篇都是此种精神的反映。
苏轼还常常借用历史题材，揭露现实政治弊端。《荔枝叹》是这类诗的名作。表现了诗人敢于抗争的精神。
苏轼无事不可入诗，散化、议论化是苏诗的特点，各种题材，他都能恰当地点染，融触处生春，无不如意。苏轼的散与韩愈、柳宗元、欧阳修并称，有“韩如潮水，柳如泉。欧如瀚，苏如海”之喻。
苏轼的论说包括奏议、进策、经解、杂说等，其中重要的是史论和政论。其中具有代表性的一篇《教战守策》是论述居安思危、教民武备战之，，作者针对北宋苟安的现状，提出战守策略，非常切中时弊。
苏轼的记叙包括碑传、山水游记和亭台楼堂记等。数量虽不多，却在苏中艺术价值最高，最具独创性，碑传代表作有《方山子传》、《书刘庭式事》。山水游记《石钟山记》是一篇带有科学考察性质的章。它以探求石钟山得名的原因组织成，旨在说明“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”
杂小品在苏轼散中也占有重要地位。数量大，艺术成就也很高，它包括随笔、序跋、书信、杂著等，此类章大都是随手拈来，信笔写成，展现作者的襟怀和个性，且极富神韵和情趣。如《日喻》等。
苏轼的赋作，以前后《赤壁赋》名声最著。《前赤壁赋》写名月秋夜，与友人泛舟赤壁，在水光月色之中，借景抒怀，探索人生与宇宙的哲理，虽有一定的消极情绪，但主要表达了超脱的人生态度和乐观的情怀。《后赤壁赋》写作者在东夜月下，登高览物，表现出从清风明月和挟仙遨游中摆脱苦闷的潇洒和超脱。两赋语言骈散相间，声韵铿锵和谐，主宾问答自然，是宋代赋的佳篇。
趣味链接：你吃过“东坡肉”吗？
苏轼被贬黄州的时候，有著名的《猪肉颂》打油诗：“黄州好猪肉，价钱等粪土。富者不肯吃，贫者不解煮。慢著火，少著水，火候足时它自美。每日起来打一碗，饱得自家君莫管。”这里的“慢著火，少著水，火候足时它自美”，就是著名的东坡肉烹调法了。苏东坡后来任杭州太守深受百姓爱戴。而这“东坡肉”也跟着沾光，名噪杭州，成了当地的一道名菜了。