第七章 三教九流
相爱不言深 碧湖美人英雄传 穿入梁祝 烈焰邪神 蹲在坟前戏鬼夫 妖孽，请自重 索命艳魂 吸血美男别使坏 攻尽天下 乱世风云---凤翔三国
第七章 三教九流
道教修身养生之的渊源
道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它与中华本土化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华化的各个层面产生了深远影响。
道教，以先秦老子“道”的学说为中心的学术流派。庄子继承和发展了老子的思想，被称为“道德家”，老子哲学思想，具有朴素辩证法的思想。汉代道教尊奉老子为道教的始祖，东汉时创立的一种宗教，讲究炼丹修道，寻求长生不老之法。
道教是中国主要宗教之一。主要思想《易经》为伏羲、周公、孔子三圣创立，伏羲创造了八卦，周王创造了六十四卦,孔子则为易经作《易传》，由此形成了中华化的总源头，是诸子百家的开始。东汉时形成宗教，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。
因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉三清为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。道教的第一所国家级道观位于洛阳上清宫。
我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。后世道教所以成为多神教，源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切的关系。人们崇拜神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐明”，礼乐明随着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫觋所继承，道教成立后，演变为道教的斋醮科仪。所以说，夏商周三代的礼乐明有相当的一部分被道教保存下来。道教实际上是礼乐明的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》。该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。
道教修持，古代有许多名称，如修道、修真、修为、修养、养生、卫生、长生术的话等等。不一而足。现在一般称为“修炼”、“修持”或“养生”。
道教对中国古代的政治、经济、哲学、学、艺术、音乐、绘画、建筑、医学、药物学、养生学、气功、化学、武术、天学、地理都产生了不同程度的影响。此外，它对于华人的思维方式、伦理、道德、民俗、民族关系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影响。
道教中一些宗派都师徒相传一些武术和气功，例如武术中很出名的武当派，据说就是武当山上的许多道士传承的武术。道教的武术也和许多武术不同，讲究圆柔、后发制人，充分体现了道教的教理。
道教的养生术还继承和发展了中国传统医学《黄帝内经》中经络学等方面内容。此外，许多道教徒研习医术，对于中医学发展颇有贡献，如葛洪、陶弘景等人，于中医药皆有所建树。
道教的炼丹术对火药的发明有着重要的影响。
唐代的大诗人李白受道教影响很深，他曾经游历各地，求仙访道，甚至炼过丹、受过道箓，可以说是位虔诚的道教徒。
中国四大古典学名著之一的《西游记》虽然讲述的是佛教徒唐僧等四人去西天取经的故事，但全书中使用了大量道教专有的概念如心猿、意马、姹女、元神等，还构筑了一个以玉皇大帝为核心的道教神祉、神官系统。书中也出现了很多道教人物和魔怪，不过多为反面角色。
而完全以道教为核心的最著名小说则要数《封神演义》了。书中讲述的商周战争，其实质就是道教的两个派别阐教和截教的斗争。书中出现的各色仙神和宝物等，也全属于道教系统。
可见，道教对中国化影响之深远。
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道教礼仪是道士日常生活中的行为表现规范。其与戒律所不同之处是，戒律是用条明确下来，违者必罚。而礼仪则是道士最起码的举止规范，违者则视为品行不端。属于道教仪范部分，道教的礼仪内容很复杂，小到日常称呼，大到出入行走。凡事都有一定的礼仪，同时，一个修道或奉道者的外在礼仪风范也是其道德修养的体现。
法家“依法治国”的渊源
法家是战国时主张法治的重要学派。源于春秋时的管仲、子产，代表人物是战国时的商鞅、申不害，韩非,李斯等法家的集大成者。
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“依法治国”的“法治”而闻名，而且提出了韩非子一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝制定各项政策提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。
在先秦诸子中，针对社会问题，儒家提倡仁爱；墨家主张兼爱；而道家则认为，仁爱和兼爱都不法家能救世，唯一的方法就是什么都不做，即“无为”的思想。三家激烈争论，但他们都主张回到过去。此时，主张面对未来的法家横空出世。法家学派的代表人物，是战国时期的商鞅和韩非。
法家，是先秦诸子中的另类。在先秦诸子诸家当中，唯独法家的思想，是必须献出性命来实践，流出鲜血来祭奠，是血染的思想。这里面流血的、付出生命的，不但有当时许多有罪或者无辜的贵族和贫民，还有法家学派的代表人物，比如商鞅和韩非。
法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。
（图）韩非子
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们并非以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而是以“权，术，势”逐级统治为根本，建立了名为法制实为人治的封建规章体系。而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与人治主体。
法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。
但是法家也有其不足的地方。如极力夸**律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦**队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。
法家思想归根结底，追求的是“王法”，其本质是“只效忠帝王一人”，“给帝王做杀人刀”。而现代民主社会则要通过民意代表的投票，通过“宪法”，其普世价值是人人平等，用宪政法制来约束统治者的权利。所以不能将古代原始的法家思想与现代的民主法制社会混为一谈。
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商鞅之法太过刻薄寡恩，设连坐之法，制定严厉的法律，增加肉刑、大辟，有凿顶、抽肋、镬烹之刑。尤其是军功爵制度，造成秦国贵族多怨。秦国公族赵良劝说商君积怨太深，宜“归十五都，灌园于鄙”、“不贪商、于之富，不宠秦国之教”，商鞅不听。前338年，秦孝公崩，惠王即位，公子虔告商鞅谋反，商鞅逃亡至边关，欲宿客舍，结果因未出示证件，店家害怕“连坐”不敢留宿，自是“作法自毙”；欲逃往魏国，魏人因商鞅曾背信攻破魏帅，亦不愿收留。后来商鞅回到商邑，发邑兵北出击郑国，秦国发兵讨之，杀鞅于郑国黾池，死后被秦惠王处“车裂之刑”于彤，灭商君之族。
释教佛教的别称
释（佛）教，指东汉时传入我国的佛教，以其为印度释迦牟尼所创而简称为释。为世界三大宗教之一。
佛教的产生背景是古印度不平等的种姓制度，因而佛教主张众生平等和因果报应。佛教的基本教义称为“四谛说”，即苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛主要说明人世间充满痛苦，说明人生是一个连续不断的痛苦过程，即“苦海无边”。集谛则是探讨造成痛苦的各种原因，把人的痛苦归为人的**。灭谛讲述了断灭世俗诸苦的根本，即消除**，而达到无苦的境界。道谛阐明进入涅磐境界的方法。
关于释教是不是等于佛教，季老是这样解释的：佛教是通过西域辗转来到中土的。那么佛陀最初，也就是释迦牟尼被称为浮屠，经过西域传到中土以后，就被翻译为佛陀，那么将此教称为佛教。但是严格的说，释教并不等同于佛教。佛教是释迦牟尼发展而壮大的，在此以前就广泛的存在于印度各地了。但是狭义来说，对于中土来说，我们认为儒道释三足鼎立，也可以认为释教等同于佛教。
释教化包罗释教哲理、释教学、释教音乐、释教诗歌、释教建建、释教雕塑，以及寺院里的庄沉器具、坛场布放、佛事仪轨、森林规制等等。释教是外国化的宗教，释教化对外国保守化影响深近，取外国人的平易近族特征互相关注。
释教与医学有深深的渊源。庙宇医学盛行。庙宇医学随着释教的郁勃而兴起，亦随释教的衰落而近于消散。南齐萧子良等曾设“六疾馆”(释教医院的雏型)，北齐天竺僧人那连提黎耶曾设“疠迁所”，把断绝麻风病人的步伐先容到中国。释智岩于公元643年在南京办释教医院。武则天执政时期大兴释教，拨款办医院，此种作法约莫一连了一百多年。唐懿宗咸通8年(公元867年)大病初愈，既再起释教，又增强释教医院僧医的作育和管理。浙江萧山竹林寺建于南齐，该寺女科肇始宋代，清初流传于民间，《竹林寺女科》远近着名。庙宇种药、贮药、施药的传统还经金具和向传到日本，唐伯提守即有施经院。另外，敦煌石窟的医药卷子和部门壁画上的动植物大概与医药有关；龙门石窟的药方洞刻有初唐方子100余首；内蒙辽代古塔的天宫中发明有距今1000多年的药材，均提供了名贵的释教医药实物证据。
药物资源开发使用的新途径：坐禅饮茶、佛香醒神疗疾(近代花香治病为自然疗法者努力提倡)，以及具有特别疗效方药的发掘，都是与释教宗旨同等的举动，而且大有可为。
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佛缘，佛教用语，指某人和佛教中的人物有感性上的联系，似曾相识的感觉。这种联系可以是佛教中所认为的前世，也可以是今世。有佛教信仰的人认为:有佛缘的人一般都可以在人间受到佛、菩萨及其它佛教人物的爱护和关照。
儒教贯彻华夏思想史的瑰宝
儒教，指儒家学派。又称孔教。中国历史上把孔子创立的儒家学派视同宗教，与佛教、道教并称为三教。儒教，孔子所创，并非宗教，而汉儒为了抬高孔子的地位，把儒家学说渲染的像宗教一样，就被人们看做宗教了，自汉朝至“五四运动”前，一直在中国化界及思想界占重要地位。孟子、董仲舒是著名的代表人物。
儒教思想除了“先王之道”以外，人与人之间的伦理关系也很重要。记录孔子言行的论语当中就有很多关于伦理关系的主张，比方说“孝”、“仁”，生活方式上主张节俭、富贵不**等等。在性别上，认为男女有别，阴阳互补，传统社会是“男尊女卑”。儒教不主张通过暴力革命来进行社会地位和身份的改变，并且把这看作社会动乱的根源，而主张通过学习化知识、建功立业的方式，而政府也安排相应的“选贤与能”的制度。
西汉时期“罢黜百家，独尊儒术”。自此儒教被奉为官学，其后各个主要朝代，或者主要历史时期，儒教都是中央集权的指导思想。明清以来，中国逐渐落后于西方国家。中国人为求存图强，发生了戊戌变法，辛亥革命运动，同时也对儒教产生强烈怀疑，发起了批孔运动。1912年民国成立之后，对是否再将儒教定为国家思想产生了分歧。革命人士主张不再尊儒，而康有为、陈焕章等人参照基督教的模式成立孔教会，呼吁将孔教定为“国教”，并得到大总统袁世凯的支持。后因袁世凯称帝失败，请定国教运动也沉寂下来。但是康陈继续在民间传播孔教，并且还创造了一些宗教化礼仪。
与此同时，以学衡派为首的一批认为传统儒家思想通过更新能够适应现代明的学者，则力图用现代观点重新解读儒家经典，创造“新儒家”。新儒家与康有为和陈焕章的孔教是不同的。
新儒家的学说被称之为“新儒学”，它是与马克思主义派、自由主义西化派并称的中国现代三大思潮之一，是中国现代化保守主义的主要思想代表。新儒家号称是接着宋明理学来讲的，他们所重视的是儒家的心性之学，把它看作是中国传统思想的核心和开发现代科学与民主事业的根据。新儒家的学说在一定意义上是一种化哲学，他们强调中国传统化的一本性和优越性，认为从尧、舜、禹、汤、、武、周公、孔、孟到程、朱、陆、王之间，有着一脉相承的“道统”；中国化的最高理想是儒家人主义，它是道德精神和宗教精神的统一；儒家的心性之学是中国传统化的本原和核心；只有在对中国传统化认同的基础上，才谈得上对西方化吸纳和会通。
许多学者把儒家明、基督教明和伊斯兰明这三大信仰化并称为当今世界三大明。儒家明的主要区域范围为东亚，基督教明的主要区域范围为欧美，伊斯兰明的主要区域范围为西亚、中亚、南亚和北非。在儒家明地区，往往也流行道教和佛教，有儒释道“三教”之称。
儒教思想与华夏明史如影随形，讲什么是中国化，不能不面对儒教。说不清儒教，也就说不清中国化。
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《十三经》是儒家化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔》则是汉代经师的训诂之作。后来的四书指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
杂家兼儒墨，合名法
杂家，战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者，是战国时期百家争鸣中的一家，其内容很多与方术有关。
杂家的代表一是淮南王刘安的《淮南子》，另一是编撰《吕氏春秋》的吕不韦。杂家在历史上并未如何显赫，虽然号称“兼儒墨、合名法”；“于百家之道无不贯综”，实际上流传下来的思想不多，在思想史上也没有多少痕迹。现代科学越来越细化，“杂家”这称号，现在基本上说的就是此人没有专业本事，什么都知道一点，但什么都不精通的意思。
杂家，中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书艺志》将其列为“九流”之一。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想化融合的结果。杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派。自从《汉书艺志》第一次把《吕氏春秋》归入“杂家”之后，这个学派才正式被定名。
春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。然而，任何一个流派也都有其特色与长处，而“杂家”便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。
杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。《汉书艺志诸子略》将其列为九流之一。后有赵蕤著《反经》综述杂家。
战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术化融合的趋势。
值得一提的是，胡适先生在其《中国中古思想史长编》中认为：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。研究先秦汉之间的思想史的人，不可不认清这一件重要事。”
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吕不韦在赵国经商时，曾资助过秦庄襄王，又把他的妾赵姬送给子楚为妻，待子楚接王位后，便被封为信侯，官居相国。庄襄王在位仅三年便病死了，由他十三岁的儿子政接王位，便是历史上有名的秦始皇，尊吕不韦为仲父，当时养士之风甚盛，吕不韦养了三千门客，作为他的智囊，想出种种办法来巩固他的政权。这些门客，三教九流的人，应有尽有，他们各人有各人的见解和心得；都提出来写在书面上。汇集起来，成了一部二十余万言的巨著，提名“吕氏春秋”。吕不韦就把这部书作为秦国统一天下的经典。当时吕氏把这书在秦国首都咸阳公布：悬了赏格，说有人能在书中增加一字或减一字者，就赏赐千金。这段记载，见《史记吕不韦传》。后来的人，根据这个故事，引申成“一字千金”一句成语。
名家战国时的逻辑学高峰
名家是战国时的学派，一名“辩者”，是古代的逻辑学。代表人物有邓析子、尹子、惠子、公孙龙。
名家代表著作有《邓析子》、《尹子》、《惠子》、《公孙龙子》等，今只存《公孙龙子》。今传本《邓析子》、《尹子》皆为后人伪作。
名家是先秦以思维的形式、规律和名实关系为研究对象的学派，战国时称“刑名家”或“辩者”，西汉始称“名家”。
名家主要活跃在先秦的春秋战国时期，一善于辩论，善于语言分析而著称于世。作为一个思想流派而言的“名家”，它的思想与现代的汉语所说的“名家”是不同的。这个“名”不是有名的名、出名的意思，而主要是指事物的名称、概念。由于种种原因，名家这个学派后来几乎没有了继承人，一般人在谈到先秦诸子的时候，甚至还有可能忽略它。首先正式提出“名家”这个说法的，是汉代的学者。司马谈在《论六家要旨》中，把先秦诸子学分成了六个学派，其中就有“名家”在内。
该派萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱。作为一个学派，名家并没有共同的主张，仅限于研究对象的相同，而各说差异很大。主要有“合同异”和“离坚白”两派。
所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”、“泛爱万物，天地一体”等十个命题。
所谓“离坚白”，即认为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出。
合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，荀子亦强调“制名以指实”。
名家之地位与对后世的影响均不及儒、墨、道、法诸家重要，但它在战国中期却是一个非常活跃的学派，标志着中国古代逻辑学达到了相当的高度。
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日本的名家，是指镰仓时代以来成立的公家的其中一个家格等级。它的地位在羽林家之下、半家之上。主要担任笔，兼任侍从弁官蔵人头、最高晋升过中纳言、大纳言的职官员家族。幕末时的名家还剩余不多、其中还有。日野氏、广桥氏、乌丸氏、柳原氏、竹屋氏、里末氏、甘露寺氏、叶室氏、劝修寺氏、万里小路氏、清闲寺氏、中御门氏、坊城氏、被人们称作十三名家。
墨家兴天下之利，除天下之害
墨家是中国古代主要哲学派别之一，是春秋战国时期“百家争鸣”中出现的一个重要学派。创始人为墨翟。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。
《墨子》一书是墨子讲学时由弟子们记录后整理而成的。字质朴无华，缺乏学性，但逻辑性强，善于运用具体事例进行说理，使说理章有了很大发展，对后代议论的发展起到了重要作用。创立者为著名思想家墨子。墨翟主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，与儒家观点尖锐对立。
墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。
墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”（《孟子尽心上》）。“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨者必须服从巨子的领导，其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋去私》）。例如巨子腹的儿子杀了人虽得到秦惠王的宽恕但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。
按墨家的规定被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外做官的墨者要向团体捐献俸禄做到“有财相分”。当首领的要以身作则。
前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法，主张“闻之见之”、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法。
（图）墨子
后期墨家汇合成二支一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”，另一支则转化为秦汉社会的游侠。前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。
墨家思想是中国古完整版的辨证唯物主义及辨证唯物论。中华化的特质是一种人伦化，热爱自然科学、关心物质运动的人被划入“劳力者”阶层，这种近乎本能地看轻自然科学的意识是中华化的主要弊端。所以，中国历史上，自然科学家很少有崇高的地位。墨子懂得太多的自然的道理，有那么多发明创造，这不能不说是中国古代史上的一个奇迹。无论是循规蹈矩的儒生，还是浪漫超然的道者，都不过是求得一己的安宁和自我形象的完善，惟墨子能够真正摆脱各种社会势力的纠缠和引诱，从力学、光学、几何学、逻辑学等广泛的知识领域去把握生命的本来含义，认知世界的真相，从而形成寻求真知、注重实践、自励自强的可贵品格。
战国以后，墨家已经衰微。到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。
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墨家掌门人。墨家有着严密的组织，其领袖也就是巨子（钜子），巨子由上代指定，代代相传，在团体中享有至高无上的权威。墨子有没有当过巨子，这个无法考证，但方授楚《墨学源流》认为墨子是墨家第一任巨子，禽滑厘是第二任巨子，这也只是一家之言，从先秦典籍中可考证的墨家巨子只有三人：孟胜，田襄子，腹黄享（两字合为一字）。
农家绿植上的思想
农家，先秦时期反映农业生产和农民思想的学术流派。又称“农家流”。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。
《汉书艺志诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰"所重民食"，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。"所重民食"也正是农家的特点，尊神农氏。
农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。
战国时，农家代表人物有许行。许行，楚国人，无著作留传，生平事迹可见于《孟子》一书。生卒年不可考，约与孟子同时代。当时随行学生几十人，颇有影响，儒家门徒陈相、陈辛兄弟二人弃儒学农，投入许行门下。
《孟子滕公上》载：“陈相见孟子，道许行之言曰：‘……贤者与民并耕而食，饔飧而治。’”（陈相有一天去拜访孟子，转述许行的话神农氏说：“……贤人治国应该和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭。”），鼓吹“贤者与民并耕而食”是许行两点主张之一。还有便是提出“市贾不二”的价格论，这一主张的中心要旨是在肯定分工互助的基础上，提倡人人平等劳动、物物等量交换，以实现其改革思想。
农家著作有《神农》二十篇，《野老》十七篇，《宰氏》十七篇，《董安国》十七篇，《尹都尉》十七篇，《赵氏》十七篇等等，均已佚。农家没有一部完整的著作保存下来，他们的思想和活动散见在诸子的著述中，虽星星点点但仍然值得重视。
唐代贵族阶级，多养奴隶。庄园中之田地，当然使之耕种，然以地面辽阔，田多至千顷，自家奴隶，不敷应用，不能不利用佃户，耕种田地，收其租税，以供挥霍。此种佃户，称为客户，或庄客。......士豪大族，收纳逃户（既客户），留居庄上。结果致“客户”二字，可作佃农解，庄园之大者，收容客户，多至数百人，一家数口，集居一隅，于是庄园之中，发生客户所居之村落，后世称农村为“庄”，称农家为“庄户”，其义殆起於此。（黄现璠著：《唐代社会概略》)
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五代颜仁郁《农家》诗：“时人不识农家苦，将谓田中谷自生。”宋陆游《岳池农家》诗：“春深农家耕未足，原头叱叱两黄犊。”朱德《南昌过春节》诗：“晚看采茶戏，夫妻同《秧麦》，农家遗古调，姊妹《双拜月》。”
阴阳家阴阳五行之说
阴阳家是战国时期提倡阴阳五行之说的一个学派，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天历数的统治阶层，也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”。其代表人物有公梼生、公孙发、南公等人，但以邹衍最为著名。
阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出“阴阳”二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓“万物负阴而抱阳”、《易传》所谓“一阴一阳之谓道”。《易经》便是讲“阴阳”变化的数理和哲理。
阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来“阴”和“阳”两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以“阴阳者，有名无形”（《灵枢阴阳系日月》）。阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用“对立，互根，消长，转化”八字括之。
阴阳家的思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。
在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为“大九州”之一；在历史观上，则把《尚书洪范》的五行观改造为“五德终始”说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”，赞成儒家仁义学说。同时强调“因阴阳之大顺”，包含若干天、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。
阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创阴阳家代表人物:邹衍为“五德终始”之说，影响甚大。后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》（梁任公在其《饮冰室集阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害时曾提到：宜负罪责者三人焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。可见阴阳家其要）等，都是以阴阳五行为思想基干。
“五德”指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是“五德转移”的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。
汉初阴阳家还存在，汉武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。
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战国时期，燕昭王姬平请齐国的邹衍等贤人来帮助治理国家，燕国的部分人对邹衍不满，在燕王面前进谗言，让邹衍蒙冤入狱，当时正值盛夏六月，天降大风雪。燕王意识到邹衍的冤屈，就释放了他。《选江淹诣建平王上书》“昔者贱臣叩心，飞霜击於燕地”。
纵横家“合纵”“连横”之说
纵横家，战国时以从事政治外交活动为主的一派，是诸子百家之一，有“合纵派”和“连横派”，创始人鬼谷子，杰出代表人物有：孙膑，庞涓，苏秦（主张“合纵”，即六国团结抗秦），张仪（主张“连横”，即瓦解六国的团结，使之分别奉事秦国）,公孙衍，《汉书艺志》列为“九流”之一。
纵横家出现于战国至秦汉之际，多为策辩之士，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。他们的出现主要是因为当时割据分争，王权不能稳固统一，需要在国力富足的基础上利用联合、排斥、危逼、利诱或辅之以兵之法不战而胜，或以较少的损失获得最大的收益。他们的智谋、思想、手段、策略基本上是当时处理国与国之间问题的最好办法，是世界史上独一无二的历史阶段，其在历史条件下所创造的智慧是后世任何一个朝代都无法超越的。
纵横家的思想首先要对现实有最明确的认识，确定连横的对象，然后知其诸侯为人而定说辞，及游说之法，或抑或扬，或抑扬相合，或先抑后扬，或先扬后抑，诸法只要对症必事事有其妙。其次在游说过程中，当先观其反应，见机行事，察其对己之关系，是同是非，若同则继续，若非则当补遗误，而后以飞箝之术或以利诱，或以害说，探其实情，此为游说最主要方法之一，而后再以揣摩之术深察其内心，看其同异，而后快速正确以权谋之术决断。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。
纵横家人物多出身贫贱，在最艰苦的投机倒把下是一种人类智慧的超常解放、创造和发挥，他们以布衣之身庭说诸侯，可以以三寸之舌退百万雄师，也可以以纵横之术解不测之危。苏秦佩六国相印，连六国逼秦废弃帝位；张仪雄才大略，以片言得楚六百里；唐雎机智勇敢，直斥秦王存孟尝封地；蔺相如虽非武将，但浩然正气直逼秦王，不仅完璧归赵，而且未曾使赵受辱。纵横之士智能双全，有不乏仁义之辈，其人其事若鉴于当代，亦必可使受益者非唯浅耳。
纵横家的理论主要为纵横，或合众弱以攻一强，此为纵；或事一强以攻诸弱，此为横。前者主要以连为主，故可知如何能用外交手段联合团结，是为阳谋多阴谋少；后者主要以破为主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是为阴谋多而阳谋少。此为战略思想，是行辩术成大事的基础。若此不查则必游说而不成。对纵横谋士的要求：知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。
纵横家是春秋战国时代诸子百家中最为入世，而且也是对当时的国家政治生活影响最大的一家。他们既是卓越的说客和谋士，又是国家关系的润滑剂。“合众弱以攻一强，事一强以攻众弱”的“纵横之术”，即使以平民寒士之身，仍能跻身于庙堂之中影响众多国家的治国方略。这种能清洗掉诸侯列国国家机器的斑斑锈迹，让其越转越强力的现实是诸子中极为少见的。纵横家又是时代的推进器，他们将“春秋无义战”的无序纳入或“纵”或“横”有序的轨道，同其他诸子学派一起完成了中国大一统的宏图伟业。虽然，纵横家远离我们两千多年，他们活动的舞台后世已不存在。但是他们的思想、策略和游说技巧却总是被后人从不同的方面发掘效仿，并引起国外学者浓厚关注。这是纵横家超越其他诸子的迥异之处。
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据专家最新考证，鬼谷子当时在石泉“居汉滨鬼谷山，授道弟子百余人”，并创办“军校”讲授兵法，丰富和发展了中**事学。“鬼谷子先生治学严谨，培养了苏秦、张仪等纵横大家和孙膑、庞涓等大军事家。我们正在考证‘策士毛遂、张良也是他的学生’这一说法。”先秦史学会有关专家说，鬼谷子创办了“我国第一所军事学校”。鬼谷子还特别重视多极制衡条件下的政治、军事、外交斗争，崇尚高深隐匿，**阳取。