第103节：第五章 从哲学视野看中国传统文化的价值(19)

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第103节：第五章 从哲学视野看中国传统文化的价值(19)

毛泽东的这个思想是有久远价值的。因为西方共产党人认为国家机器的主要组份是军队、警察和官吏，它们组织社会的主要依据是法律。毛泽东说方法是“团结——批评——团结”，把法律搁在一边，反映了他关于组织非阶级社会的重要思想，这个思想与**中的踢开党委和砸乱公检法是一致的。

到**时期，毛泽东关于阶级的哲学视野又有了变化，他认为在消灭政治和经济差异的阶级以后，人们的思想上还存在阶级的分别，还要进行新的阶级斗争，这个理论现在已经证明是错误的，不过其关于阶级的说法却显得独树一帜。

阶级是一种历史现象，它的社会学价值在于提出了组织社会的宏观观念，它也是人类在整个21世纪将继续使用的社会概念之一。在组织社会的观念上，阶级哲学视野让人们看到的东西，与家族、个人、个人分裂主义及神和科学中看到的是完全不同的。它是一种完全的“人”的平等理念在起作用，它使个人看到社会，并且感觉自己在社会里的平等地位，而不是那种本我、自我与超我的平等，更不是人与神的平等，也不是以自我为中心时看到的平等，当然，它是反对尊卑次序的。

阶级概念的内涵应该是变化的。有的人认为，在今天的世界上是不存在什么阶级的，如果照马克思当初的看法，在政治和经济上形成压力集团的阶级确实不明显了，或者不多见了。

但是反映着集团利益和社会差别的群体依然存在，国家内部有这些差别，国家之间也存在这些差别，这些差别群体依然构成了阶级特征，尽管阶级斗争不适用了，但是阶级和谐是适用的，阶级视野里反映的东西仍然是极其有价值的。

5/7 小结：中西方将于全球的公司文化时代汇合

在上述的六个小节中，人类社会的“神和图腾”观念与“物质、空间、时间”观念基本上反映了人类对人类社会以外的自然现象的认识，前者伪，后者真，但进入现代社会后，两种观念共同存在。

前者辅助道德建设，以习俗方式进入千家万户；后者力主经济建设，以产品方式进入寻常百姓家。当然，科学的份量越来越足，而宗教则越来越虚化，成为一种社会仪式和工具。进入20世纪后期，“神和图腾”及“物质、空间、时间”这两种社会哲学思想已为地球上的人类所公有，中国也不例外。

在20世纪，中国与欧美国家仍然存在主流文化的差异。

对现代西方文化影响最大的两个人，是德国哲学家尼采和奥地利心理学医生弗洛伊德。

尼采的第一本书《悲剧的诞生》写于1872年，宣告“上帝死了”的《快乐科学》写于1882年，最出名的《权力意志论》在他疯了以后的1889年由他的妹妹伊丽沙白整理而成。

因为尼采生活的年代里，教会势力仍很强大，他的语言十分隐晦曲折，不可思议，常被人们认为是疯话，不被接受。其实尼采的所有著作都有一个十分鲜明的主题，这就是否认上帝，否认神对人类的主宰，他在《权力意志论》中所说的“超人”也是实在的人，而不是摸不着的神。

尼采是彻底的反上帝论者，这是其哲学意义的精髓。中国人过去机械地批判过尼采，是因为中国人脱离了尼采的生活实际，把尼采哲学拿到中国环境来对照，正如把西藏人的皮袄拿到热带非洲去穿一样。

尼采生前没有对西方社会造成多少影响，他的影响是由弗洛伊德带来的，尼采只不过给人文主义运动做了最终总结。

《梦的解析》是一本医学专著，由奥地利医生弗洛伊德写于1900年，因为它涉及的现象几乎在每一个人的生活中都出现，因此一出版就受到读者青睐，在整个西方引起轰动。

很明显，弗洛伊德发现人还有“本我、自我、超我”之分别，不亚于科学上发现原子还可以分为质子、中子和电子一样，这个发现是划时代的，至此人们才发现《梦的解析》根本就是一本哲学书，它与达尔文的《进化论》有同样的性质。