第21节：第一章 中国的起源文化(11)

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第21节：第一章 中国的起源文化(11)

孟子是儒教的产物。孔子当过牛官，墨子出身卑下，孟子则有点特别。有个故事“孟母三迁”，讲的是其母为了给孟子找到一个好的熏陶环境而多次搬家。又说孟子“受业于子思门人”，子思是孔子的嫡孙，又名子及，因此孟子大概可算出自书香门第，因读书而得到了孔子的真传，连乡野村民也以为如此。

孟子对孔子和墨子的思想进行了去其糟粕，取其精华的工作，编著了儒家系的万世之作《孟子》。在《孟子》一书中，孟子明确表示，儒家学说是政治学说，其核心是“仁政”。

在经济方面，“造说”了井田制度，给农家五亩之宅，百亩之田，使他们有必要的土地进行耕种。“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田”，借以维系“无君子莫治野人，无野人莫养君子”的局面。适当减轻劳役和租税，以保证百姓的最低生活需要。

在政治方面，造说了“王道”，反对当时剧烈的兼并战争，认为不好杀人的国君，才能统一天下，反对暴君，反对污吏，痛斥民贼。提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。特别强调对人民的教育作用，反对严刑峻法，吸取了墨学之精华。

为了把秩序社会更加表面化，孟子还造说了五等爵位制度，把皇室人员和王朝大臣分封固定爵位，使之制度化，这与西欧封建贵族世袭制更接近。后来被革掉了，我们只能解释为这种制度对科举不利，被墨学击败。

与孔子一样，孟子的学说也以修正人为具体落脚点，不过孟子则进而讲到了人性。孟子说：“尽其心，知其性“。就是修养人的善性，使之完美化，就尽了人性，亦为尽物之性，便可助天地之化育，完成天人的一致，就到了做人的最高境界。仔细分析一下今天放纵人本性的社会现实或个人现实，孟子的人性观依然有许多合理成份，比资本主义社会一些人尽力鼓吹的人权观更加科学和实际。

为了达到做人的最高境界，人们必须发挥内省的功夫，扩充自己的善性。

其一是清心寡欲，如“我四十不动心“，指到了四十岁，意志较坚定，自己把握自己的观点而不为他物所动，不致因受社会事物的刺激而有所迷惑。如“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家”。原因是千乘之家和百乘之家的“多欲”。

其二是把被外物所迷惑了的心收拾起来，使之趋于纯一，一方面“求放心”，一方面“存夜气”。关于“求放心”，孟子讲了两个学下棋的人，一个专心致志地学，学会了。另一个被鸿鹄所迷，边学棋边想用箭来射，结果对棋茫无所知。说明“求放心”就是要求诚能通神。“夜气”，指人们从夜以至平旦，尚未与外界事物接触的清明之气，有了这清明之气才可以发现天所赋予我们的良心，才可以扩充仁义礼智诸善性，因此要将“夜气”保存起来。

其三，达到上述两个条件后，要使所有的良知与良能进一步扩而充之，有所思索有所养育，从思索与养育的过程中发挥仁义礼智诸善性，借以达到“知其性”“则知天矣”的最高目的。孟子讲“思诚者，人之道也”，说天道诚善，人性虽由天所秉赋，有若干诚善，但要达到天道的水平，则还差很远，应该下深功夫，向内心多思索，把固有的仁义礼智扩充起来，达到天人的一致。

孟子的内省观为什么没有形成“本我、自我、超我”之类的个人分裂主义？原因是孟子将个人内省与社会秩序联系在一起，形成修身养性，治国平天下的系统观念，形成人与社会和谐的特殊方法论。孟子还讲，宜“养浩然之气”“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”。很显然，孟子讲的方法多数是修正人的。

即便在今天，较之于美国人，中国人难于感受空虚，难于感受到人生的虚伪和直裸裸的金钱交易，而更易于感受到温暖、幸福和满足，易于感受到做人的快乐。即便是最辛劳的农民，冬天了，围坐在桌边搓麻将，也要感到满足和幸福的，并不以为枯燥乏味。