§第三章 佛教广传
超级纨绔 超级抽奖 落跑妈咪：大亨的小逃妻 裂天神火 重生之龙神传说 乡村鬼事 我们这样相爱着 指富为婚 混在大唐黑社会 凡人同人之仙界篇
§第三章 佛教广传
第三章 佛教广传(1/3)
（一） 佛教在朝鲜
1．佛教在朝鲜的初传
朝鲜佛教（Korean Buddhism）北传佛教之一。4世纪后期由中国传入。其传播和发展大体可分为以下几个阶段：
三国时期最初传入佛教的是三国鼎立时代的高句丽(朝鲜北部）。据《海东高僧传》卷一载，高句丽小兽林王(高邱夫)二年(372)，中国前秦荷坚遣使者及僧顺道送去佛像和佛经。两年后，又有东晋僧阿道赴高句丽。五年(375)，小兽林王为阿道建伊弗兰寺，又立省门寺供顺道居住，是为佛教输入朝鲜之始。百济(朝鲜西南部)在枕流王元年(384)开始迎接来自中国的东晋梵僧摩罗难陀，翌年于汉山州创建佛寺，并使平民10人从他为僧。新罗(朝鲜东南部)的佛教是在纳祗王时(417～457)由高句丽传人的，起初受到抵制，到法兴王十五年(528)才正式流传。
迨6世纪，佛教已广为流传。中国隋唐时期大小乘各宗教理几乎全部输入，其中影响较大的宗派是三论宗和律宗等。当时，由于三国封建政权都积极扶持佛教，派很多僧人到中国求法，知名的有高句丽僧朗大师、义渊、实法师、印法师等，百济僧谦益、慧慈等；新罗僧无相、圆光、慈藏、圆胜、惠通、胜诠等。其中有许多人还赴印度求法。百济僧谦益由中国到中印度专攻梵语和律部，回国时带回许多梵本加以翻译和研究，促使律宗在三国迅速传播，新罗僧惠超，曾踏遍五天竺，著《往五天竺国传》，介绍了印度及其周边诸国的地理、交通、文化和风俗，促进了中印文化交流。
朝鲜三国时期的佛教对中国佛教传入日本起了桥梁作用。6世纪中叶，百济的圣明王将金铜释迦佛像和经论幡盖等赠给日本，为中国佛教传人日本的开始。其后慧慈自高句丽渡日，为日本圣德太子所师事。高句丽僧慧灌赴日后成为日本三论宗开祖，新罗僧审详赴日，始传华严宗。
三国时期，佛教的流传虽然较为广泛，但还处在传播和解释教义的阶段。
新罗王朝时期新罗王朝统一三国后，为朝鲜佛教隆盛时代。出现元晓、憬兴、义湘、圆测、太贤、义寂、宣证、胜庄等著名佛数理论家及其著作，其中对朝鲜佛教的发展，影响最深的是元晓，义湘和圆测。元晓的《十门和诤论》、义湘的《华严一乘法界图》和圆测的《解深密经疏》等著作，为创立具有民族特色的朝鲜华严宗和唯识宗奠定了理论基？Ｕ飧鍪逼谟兴母鲋饕谂？1、涅盘宗。高句丽僧普德于景福寺所创。普德有11个高足，其中著名的有无上、寂灭等，建有八大伽蓝。2、律宗。新罗僧慈藏入唐回国于通度寺所创。3、华严宗(一名圆融宗)。有二派，一为元晓在新罗庆州芬皇寺所创，称为海东宗，二为入唐的义湘从智俨传承的中国华严宗，设祖庭于浮石寺，故亦名浮石宗。4、法相宗。真表律师在金山寺所创，宣传瑜伽唯识，其弟子有永深、宝宗等。此外密教系统有神印宗和总持宗(或称真言宗)。神印宗创始人是明朗，他于善德王四年(635)受帛尸梨蜜多罗所译神印秘法，其密教被称为神印宗(亦称文豆娄宗)，在密教史上属善无畏、金刚智以前的杂密。总持宗创始人是惠通，他入唐受善无畏印诀，为善无畏一派密教。新罗僧惠日受青龙寺惠果密法，带回《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》等，在新罗大弘密教。成实学派、俱舍学派也在弘传。9世纪初，中国禅宗开始传入朝鲜。新罗宣德王五年(784)，道义入唐从虔州西堂智藏参学心法，受其法脉。822年回国后传达摩禅，始传南宗禅，不很兴盛，但它成为后来的禅门九山之一的迦智山派。兴德王三年(828)，洪陟入唐从智藏受法，回国后在实相寺宣扬禅法，开禅门九山的另一派--实相山派，禅宗始兴。新罗末期的道诜把佛教的善根功德思想同道教的阴阳五行及地理风水说相结合，开创具有特色的“祈福佛教”，使佛教更加神秘化。此时，教禅，分庭抗礼，互相竞争，佛教势力渐衰。
高丽王朝时期高丽统一全国后，由于太祖王建深信佛教，造塔建寺，佛教又渐转盛。文宗出家的第四王子义天，被封为佑世僧统，世称义天僧统。他于高丽宣宗二年(1084）入宋，历访高僧大德，学习华严、天台教义以及戒法和禅法，回国后慨叹天台一宗，海东未兴，遂于肃宗二年(1096)创立了高丽的天台宗。高丽王朝初期，华严学者均如，为华严宗北岳(希朗)法孙，融合南岳(观惠)北岳两家分歧，与仁裕首座共倡归一之旨，蔚然成风。光宗王特于松岳下建归法寺，诏均如主持，备极崇信。中期，禅门渐见衰落。时有知讷结定慧社，阐扬修禅宗风，于是禅师迭出，曹溪禅风，再次中兴。知讷成为曹溪山修禅社开祖。他对华严亦有研究。所著《圆顿成佛论》，为曹溪宗的宗典。其后有太古普愚，曾入元从屋清珙受法，回国后统—禅门九山为一宗，称曹溪宗(亦称禅寂宗)。时天台宗亦视为禅宗—派，故禅有曹溪、天台两家。教的五宗亦各改称；圆融宗改称华严宗，法相宗改称慈恩宗，法性宗改称中道宗，戒律宗改称南山宗，涅盘宗改称始兴宗。后称“五教二宗”。这一时期的佛教最显著的事业是大藏经的出版。高丽显宗二年(1010)，在所谓“丹冠祈禳”的口号下，开始雕刻大藏经(共6000余卷)，作为全国性事业，历经70余年，终于在1087年宣宗王时完成，藏之八公山符仁寺。高宗十九年(1232)为蒙古兵所毁。二十四年(1237)发愿重立都监，历时16年，刻成经版8万余块，约完成6780卷的《高丽藏》，今存南朝鲜的迦耶山海印寺。其次，义天为完成刻经事业入宋游历14个月，搜集佛教经典，归国后，设置教藏都监，刻印大藏经，称之为义天的《续藏经》。据《新编诸宗教藏目录》(刊行预定目录)载称，《续藏经》收录内外佛典1000余部，4000余卷。但大部失传，现在残存20部。
李朝时期14世纪末，太祖李成桂统一朝鲜半岛，国号朝鲜，亦称李朝。他尊儒排佛，在即位时，放逐了禁中的僧侣。世祖(太宗)六年，将曹溪、天台、慈南三宗合为禅宗，将华严、慈恩、中神(中道宗及神印宗)、始兴南山四宗合为教宗。合并后的教、禅二宗，各保留一定数量的寺院。到明宗(1545—1566)时，由于文定皇后的庇护与普雨禅师的努力，佛教禅宗稍见复苏，但不久即衰。成宗时更禁止供养僧侣，并毁佛像造兵器。出家为僧被视为违犯国禁。直至“壬辰之乱”(1592)，日本丰臣秀吉率大军侵入朝鲜，宣祖出奔义州，时有禅僧清虚休静率门徒并募僧兵5000入，与明军一起作战，克复京城，赶走日军；宣祖还都后，赐号国一都大禅师。后还妙香山，有弟子千余人。著有《清虚堂集》8卷等。至此，佛教禅宗稍有恢复。
在李朝统治的500年间，总的是采取尊儒排佛政策，然由新罗、高丽时代长期流传下来的佛教仍隐存于一般民众之间。从1910年至1945年朝鲜为日本军国主义并吞的35年间，朝鲜佛教僧人也有公然娶妻食肉的，因此教团分有独身僧与有妻僧两派。
第二次世界大战后，佛教仍在朝鲜半岛继续流传。朝鲜民主主义人民共和国曾于平壤建立佛教总务院，后改为佛教徒中央委员会。50年代初期，寺院大多毁于侵略者的战火。现南朝鲜的佛教较前略有发展。
2．新罗统一王朝佛教
新罗统一全朝鲜后在各方面部受到中国唐朝的影响，在佛教领域，前期盛行华严宗和法相宗，后来又从唐朝传入密宗和禅宗，净土宗也日渐流行。由于新罗历代国王都崇信佛教，造寺度僧数量日增，劳动力和兵源减少，给国家财政经济带来极大负担。这是新罗后期佛教衰落的原因之
1.元晓、义湘和朝鲜华严宗
元晓（617～？）的神异传说很多。据《宋高僧传》卷4、《三国遗事》卷4及朝鲜《高仙寺誓幢和上塔碑》等碑刻资料，俗姓薛，幼名誓幢，新罗湘州人，29岁于皇龙寺出家，随师学佛法，后慕唐朝玄奘、窥基之名，与义湘结伴入唐，半路遇雨宿于墓地之中，悟“心生故种种法生，心灭故龛坟不二”，“三界唯心，万法唯识，心外无法，胡用别求”，决定携行李回国。此后言行狂悖，或入酒肆娟家，或持金刀铁锡，或为《华严经》制疏以宣讲，或游山水坐禅。国王请为《金刚三昧经》作疏，疏成开讲，“王臣道俗，云拥法堂”。由此名闻当世。这里所说的《金刚三昧经》当是唐初的伪经，其中引有菩提达摩所说“二入四行”的内容。元晓著《大乘起信论疏》2卷，也称“海东疏”，唐法藏撰《大乘起信论义记》多引用之。
其他著作很多，重要的有《华严经疏》10卷、《涅梁经宗要》1卷、《十门和净论》2卷、《金刚三昧经论》3卷、《无量寿经宗要》1卷等。元晓的华严宗也称海东宗、法性宗、芬皇宗，以主张融会、“和诤”为基本宗旨。
对朝鲜华严宗建立影响最大的是义湘。义湘（625～702），俗姓朴（或云姓金），出家后与元晓同行入唐求法，元晓中途折回，义湘渡海经登州（今山东蓬莱）到长安终南山师事智俨（602～668），与后来创立中国华严宗的法藏同学，研习《华严经》。唐仪风元年（677）回国，在太伯山奉敕建浮石寺，后在此聚徒讲《华严经》，讲解时也介绍唐智俨的见解。著有《华严十门看法观》、《一乘法界图》、《入法界品钞记》、《阿弥陀经义记》篕。其中《华严一乘法界图》最为重要，此书吸收智俨的思想，据《华严经》和《十地经论》论述华严宗的基本教义。唐代法藏托新罗的胜诠给义湘书信及著作多种。信中对义湘归国宣传华严教义表示赞赏，说：“仰承上人归乡之后，开演华严，宣扬法界，无碍缘起，重重帝纲，新新佛国，利益弘广，喜跃增深”。所赠的书有《华严经探玄记》、《一乘教分记》、《起信论义记》、《十二门论疏》等。义湘将《华严经探玄记》等传送十寺讲授。义湘的弟子很多，著名的有悟真、智通、表训、真定、真藏、道融、良圆、相源、能仁、义寂。义湘在后世被尊为海东华严宗的初祖。
2.圆测、太贤和新罗法相宗
圆测（613～696），出身新罗王族，名文雅，是唐玄奘得力的弟子之一。据《金石萃编》卷146《圆测法师佛舍利塔铭》及《宋高僧传》卷4《圆测传》载，圆测8岁出家，15岁游学中国长安，从法常、僧辩学佛教经论，住元法寺学《毗昙》、《成实》、《俱舍》等论书。后从玄奘学《瑜伽师地论》及《成唯识论》等。被召为西明寺大德，撰《成唯识论疏》、《解深密经疏》、《仁王经疏》等，在唐高宗后期和武则天掌政时期被选入译经馆，助天竺地婆诃罗译《大乘密严经》、《大乘显识经》等。其间新罗神文王曾召请圆测归国，但遭到武则天的拒绝。圆测于武周万岁通天元年（696），以84的高龄死于洛阳佛授记寺。据《新编诸宗教藏总录》及《东域传灯目录》等载，圆测的著作达18种之多，其中关于法相唯识教义的除前述者外，还有《成唯识伦别章》、《二十唯识疏》、《百法论疏》、《观所缘缘论疏》等多种。他的著作大都遗失，现存有《解深密经疏》以及《般若心经赞》、《仁王经疏》等。
圆测《解深密经疏》原本10卷，第9卷后遗失，1971年南京金陵刻经处据新罗道伦的《瑜伽伦记》补成第10卷，此后日本稻叶正就又从《西藏大藏经》所收法成的译本中把第十卷译出还原。近年中国释现空亦据藏文本还原全部遗缺部分（即40卷本中的后6卷）。他在自己的著作中多处引用真谛的译文，形成了与窥基所传十分不同的唯识学说。
圆测虽没有归国，但他的学说对新罗有很大影响。继承圆测法系的新罗学僧有道证、胜庄等。道证，武周长寿二年（693）由唐归国，著有《成唯识论要集》、《辩中边论疏》、《因明理门论疏》、《因明入正理论疏》等，均佚。胜庄著有《成唯识论诀》、《杂集论疏》、《梵文戒本述记》等。
道证是维护圆测思想的主力，他的嫡传弟子则是太贤。太贤的生平不详。《三国遗事》卷4说他是新罗瑜伽之祖，自号“青丘沙门”，曾应请为景德王讲《金光明最胜王经》，以南山茸长寺为中心修行与讲授唯识教义，为时人所重。据日本学者考察，太贤著书50余部100多卷，现仅存5部，其中有《成唯识论学记》8卷、《起信论内义略探记》1卷以及《梵网经古迹记》等。
新罗的法相唯识学者还有道伦。他是窥基的弟子，所著《瑜伽伦记》（对《瑜伽师地论》的注释）今存。此外，曾师事玄类，留中国未归国的还有法海寺沙门神昉，著有《成唯识论要集》等。
当时，玄奘声誉朝鲜半岛，研习法相者遍及各种学僧。有新罗顺憬者，标榜”法相大乘了义教”，抨击《华严经》关于“发心便成佛”之说。又据因明批评玄奘的“真唯识量”，而立“决定相违不定量”，于唐高宗乾封年（666～668）中，因使臣入唐附至长安。他主张：“真故极成色定离眼识（宗）；自许初三摄，眼所不摄故（因）：犹如眼根（喻）。”这个比量的作法，受到窥基的批评，但其敢于向权威挑战的精神，则得到好评。顺憬在本国的一些著述，也有流传到中国来的。
3.新罗禅宗和禅门九山
最早传到朝鲜的禅宗是开创期道信（580～651）的禅系。新罗法朗入唐从黄梅的道信受禅法，归国后传神行。神行入唐，从北宗普寂（651～739）弟子志空学禅法，归国传北宗禅，但影响不大。最流行的是南宗马祖道一系统的禅法。由于不同时期许多僧人分别到唐朝参学禅法，回国后各在一方以某一寺院为中心传禅说法，到新罗亡（935年）前形成8个支派，到王氏高丽（918～1392）初发展为9个支派，称“禅门九山”。其中除一派传北宗禅，一派传南宗石头门下曹洞禅之外，其他七派皆传马祖禅法。分述如下：
(1)迦智山派。创始者道义，俗姓王，宣德五年（784）入唐，巡礼五台山，在广州宝坛寺受戒，到曹溪拜祖师堂，后到洪州开元寺从马祖的弟子西堂智藏（735～814）受禅法，又投百丈怀海（720～814）门下参学，在唐37年回国。因当时华严、法相宗盛行，禅宗不受欢迎，道义隐于雪岳山陈田寺，传禅于廉居，居传体澄。体澄居迦智山宝林寺举扬道义的禅法。
(2)实相山派。创始人洪陟，入唐在马祖门下智藏处学禅，归国后住南岳传马祖禅法，主张“无修无证”，受到兴德王（826～835在位）和宣康太子的信奉，在智异山创实相寺。洪陟被尊为海东禅宗的初祖。弟子秀彻在密阳开创莹原寺，国王归依，影响较大。后来慧照（774～850）也入唐学禅，归国后创玉泉寺，设六祖慧能影堂。
(3)曦阳山派。创始人智诜（824～882），俗姓金，原学华严宗，后师事传北宗禅的慧隐。按禅宗传法世系，此派是道信（东山法门）—法朝—神行—慧隐—智诜。智诜后应请到曦阳山建凤岩寺传禅，弟子有杨孚、性蠲等人。
(4)桐里山派。惠哲，俗姓朴，曾到浮石寺学华严宗，宪德王六年（814）入唐师事西堂智藏，受传心印。智藏死后，又西行到西州（当今新疆吐鲁番）浮沙寺，留住3年读《大藏经》。文圣王元年（839）归国，在武州桐里山的大安寺传禅，受到国王尊信。这个禅系出了允多、道洗、庆甫等著名僧人。
(5)风林山派。玄昱（787～868），俗姓金，新罗贵族，兴德王二年（828）入唐，投马祖的法嗣怀晖之门，此后随王子金义宗回国，住南岳实相寺，受到闵哀、神武、文圣、宪安诸王的礼敬，以师待之。弟子审希（855～923）继其禅法，在今庆尚南道的昌原郡建凤林寺传法。此后有璨幽等继后。
(6)圣住山派。无染（800～888），武烈王八代孙，曾到浮台寺从释澄学华严宗，公元821年随王子金听入唐，到长安终南山至相寺学华严宗义，后到洛阳从马祖弟子如满受禅法，又参蒲州的麻谷宝彻，受其印可。在唐20余年回国，将熊州乌合寺重修，改名圣住寺，在此弘传禅法。受历朝王室礼遇，弟子达2000余人，著名的有询叉、圆藏、灵源、玄影等人。
(7)阇崛山派。创始人梵日（810～887）出身望族，兴德王（826～835在位）时与王子金义琮结伴入唐，在马祖弟子盐官齐安的门下参禅得悟，并向石头门下药山惟俨问法。会昌灭佛（844年）隐于商山，后到曹溪参拜祖师塔。归国后受到国王礼遇，被任为国师，以江陵五台山崛山寺为传禅之地。弟子有开清、行寂，先后任国师。行寂曾入唐巡礼五台山，875年到成都净众寺拜无相（金和尚）的影堂，此后又从石霜庆诸受南宗青原一系的禅法。
(8)师子山派。道允（798～868）俗姓朴，入唐师事马祖的弟子南泉普愿，归国后受到景文王的归依。弟子折中（826～900）曾学华严宗，后应请住于师子山的兴宁禅院，接化四方参学者。
(9)须弥山派。创始人利严（870～936），俗姓金，唐昭宗时（896年）入唐从洞山的弟子云居道膺（？～902）受传心印，归国不久新罗灭亡。高丽王朝建立后，受到太祖的归依，后住开京（今开城）西北的须弥山广照寺。弟子有处光、道忍等。
此外，僧顺之在公元858年入唐，在仰山慧寂门下学法，归国传沩仰宗。沩仰宗以圆相表悟的方法对朝鲜禅宗有很大影响。
密宗和净土宗也传入新罗。明朗最初从唐传入密宗（属杂密，严格讲不是密宗），后世称为神印宗。此后有惠通、明晓、不可思议、玄超等僧也从唐传入密宗。至于净土宗，主要是西方净土信仰的传播，许多僧人都提倡，慈藏《阿弥陀经义记》、义湘《阿弥陀经义记》、元晓《无量寿经宗要》、《阿弥陀经疏》等，对传播净土信仰有较大影响。
传说新罗入唐僧慧超（～780），曾从金刚智学密教；金刚智在长安荐福寺译经时，他任过笔受，后为不空弟子，终于中国。但慧超之所以著名，是因为他继玄奘、义净之后成为东方最伟大的旅行僧。约8世纪初，他发自中国，历经中印、南印、西印、北印而远到波斯和土耳其斯坦，然后转游河间（阿姆河与锡尔河之间）诸国，过帕米尔，于727年抵唐安西大都护府龟兹。所著《往五天竺国传》记载了当时印度、中亚和西亚的地理风情、政治文化及宗教信仰等状况，可与他的前人游历南亚和东南亚的记述相媲美。
据前所述，新罗佛教属中国唐朝佛教的移植和向社会广泛普及的阶段。一些学僧入唐求法，带回大量汉文佛经和著述。华严宗和法相宗在新罗最为盛行，注重教义理论的研究和讲述，而在传法世系和组织上并不严格。禅宗中以南宗马祖禅法比较流行，由不同时期的僧人分别传入，分散各地，互不相属。佛教僧侣在传教过程中得到以国王为首的统治阶级的支持，佛教寺院遍于全国，义僧辈出，著作很多，随着僧侣的增多，建立起相对独立的僧官制度，这都为以后朝鲜佛教的发展奠定了基础。
（二） 佛教在东南亚
1．缅甸佛教
缅甸的佛教已流传一千多年的时间，在缅甸历史上占有重要的地位，曾被尊崇为国教。它对缅甸的政治文化和社会生活产生着重要影响。缅甸曾经是世界南传上座部复兴佛教的三大主力之一。本文拟对缅甸佛教的发展和传播情况作一综述。
一、蒲甘王朝以前（公元1044年前）的佛教
佛教传入缅甸，是在印度阿育王时代。据《善见律毗婆沙》等经籍记载，公元前三世纪，阿育王在华氏城结集后派出使团到各地弘法。在这些弘法使团中，高僧苏那迦和郁陀罗二位长老被派至金地传教。缅甸和欧美一些学者根据卡里亚尼等碑文记载，认为金地就是缅甸南部萨尔温江口附近的直通。首先传入的是大乘佛教。三至八世纪，斯里兰卡的一些比丘为逃避国内僧团之间激烈的派系斗争和外族迫害，来到下缅甸直通地区。五世纪中叶，佛育长老在斯里兰卡传写编纂三藏经典之后，从斯里兰卡带巴利三藏全部经典来缅甸直通弘宣佛教，上座部佛教开始传入直通地区。近代在上、下缅甸出土文物中，有梵文、巴利文佛经残本和三世纪前后铸造的佛像，也印证了五世纪以前佛教己传入缅甸。小乘佛教传入后，取代了流行的婆罗门教，并得到统治阶级的支持而广泛流传。《新唐书.骠国传》记载，公元七、八世纪时，其国城“有十二门，田隅作浮图”，“明天文，喜佛法”。义净《南海寄归内法传》记其国“极尊三宝。多有持戒之人”。可见唐代缅甸佛教已很兴盛。八世纪时，密教经孟加拉传入蒲甘地区，它同缅甸民间信仰结合成为阿利教，并盛极一时。
二、蒲甘王朝时期（公元1044～1287年）的佛教
缅甸有两千多年的历史，佛教传入缅甸也有两千年。阿奴律陀建立蒲甘王
朝后，结束了群雄割据的局面，缅甸逐步走向统一，缅甸历史也开始了新的一页。
阿奴律陀年青时曾随父亲隐居佛寺，深受佛教的熏陶。他厌恶阿利僧侣的行为，决心实行宗教改革，寻求更为合适的宗教来代替阿利教所鼓吹的堕落迷信。阿奴律陀和从直通来的阿罗汉一起共同把小乘佛教立为缅甸的国教，立阿罗汉为国师。阿奴律陀还听从阿罗汉的建议，遣使到直通请赐三藏，然而却遭到了直通国王摩奴诃的凌辱拒绝。阿奴律陀便发动侵略战争，攻陷了直通，这“对于缅甸文化，殊有贡献，并产生了三项直接效果，即：第一、阿罗汉自直通僧侣中获得甚多襄助之人，并且享有前所渴望之经典，乃建三藏经楼以珍藏之，此建筑物迄今仍可于蒲甘见之；第二、巴利文渐代梵文而为经书之正式文字，小乘佛教渐代北派佛教而为人民所宗奉；第三、缅人采用得楞字母而始有文字”。
另外，阿奴律陀听从国师阿罗汉的建议，整顿佛教。建立正教，摧毁邪教，勒令不得人心的阿利僧派解散，其教徒或还俗、或贬为奴。其它宗派均改信阿罗汉长老弘扬的上座部佛教。不久，上座部佛教兴盛异常，风靡全国。而原先的各宗派，包括原有上座部佛教、密教以及婆罗门教，都逐渐消亡了。宗教的统一使蒲甘时代的缅甸国内人民统一团结起来，使他们获得了进步，并且提高了他们的文化。阿奴律积极提倡宗教事业，兴建了许多有关宗教的建筑。阿奴律陀去世后，江善佗继位，他继续弘扬佛教，完成了阿奴律陀所没有完成的伟大建筑——瑞喜宫佛塔。江善佗还建立阿难陀寺。1090年江善佗为阿难陀寺开光，蒲甘成为一个遐迩瞩目的宗教中心。
到国王阿隆悉都执政时，也积极提倡佛教。他率领军队前往中国寻求佛牙；为使人民虔诚于宗教事业，他派遣使节到印度佛陀伽耶地区访问，并建立了许多宗教建筑，在国内到处建立佛塔、石窟、寺庙等。其中最著名的为公元1114年所建的他冰瑜佛塔。在国内，凡国王阿隆悉都亲自巡行之处，佛教就广为传播。在国外，和各国的佛教交流也很频繁。在他统治期间，阿罗汉高僧圆寂，由般他求高僧继任国师。这时，缅甸到处都建有寺庙，僧侣的人数也增加很多。十二世纪后上座部佛教又形成两派：未罗姆摩僧伽派和僧伽罗僧伽派。未罗姆摩僧伽派亦称“前宗”，该派比丘拒绝孟族僧人车婆多按斯里兰卡僧伽罗上座部佛教戒律重新给他们受戒，坚守缅甸早期的上座部佛教仪规。僧伽罗僧伽派，亦称“后宗”，该派比丘按斯里兰卡僧伽罗上座部佛教戒律重新受戒，主要势力在下缅甸。不久又分裂出以阿难陀、湿婆利、达摩楞陀为首的几个派别。
三、掸族统治时期（公元1287～1531年）的佛教
在缅甸掸族人统治时期，北方的阿瓦王朝和南方的白古王朝都很注重佛教。
北方阿瓦王朝的佛教由于受到国王的支持而兴盛。国王下令建立了许多佛寺，供养来自蒲甘的比丘。当时的国都邦芽成为佛教的中心。十四世纪中期实阿王系中的达多明波耶崛起。消灭了邦芽王系的势力，建都于阿瓦城，以后阿瓦就成为北方佛教的中心，著名的高僧大德都聚集在这里，讲经注论，传法授戒。
南方白古王朝信修浮女王统治时期（公元1453年前后），是佛教鼎盛时期。她在位十九年，国强民丰，政绩卓著。后来，她把王位让给女婿达磨悉提。女王退位后，便专心致力于佛教事业。她增修仰光大金塔，用九十磅的黄金涂刷塔顶，周围建起五十尺高、九百尺宽的露台，又护以石栏，四周遍植棕榈。达摩悉提即位后也大兴佛教，他曾于1475年派遣高僧二十二名前往锡兴求法。这一行人布施锡兰众僧以衣物，献呈锡兰王以各种红宝石、蓝宝石、中国丝绸、细席及金叶表，所有这些的目的全都在于求法，欲向锡兰摩诃毗诃罗古刹求得佛旨。这一行人学成归国后，在白古郊外建立传戒道场，以所学之佛门法旨传遍下缅。达磨悉提王通令全领僧伽都来重新受戒。通令颁布后，远近震动。全国的僧众纷纷赶来，共十万人。遵照国王命令，从中精选出长老八百，比丘一万四千多人，重新受戒入团，其余的勒令还俗。经过这次整顿，缅甸佛教更加发展。
四、东吁王朝时期（公元1531～1752年）的佛教
东吁由于战略地位不重要，战火很少触及。所以在历次南北战争中，东吁成了缅族人的避难之地。缅族领袖把缅人组织起来，势力日渐强大。公元1532年，东吁王朝的莽瑞体登位，他先后征服了下缅甸白古和上缅甸阿瓦，使缅甸重归统一。
莽瑞体晚年被杀身死，他的异母兄弟莽应龙也被逐。莽应龙后来平定了叛乱，恢复王室，统一全缅，版图比蒲甘王朝的全盛期还大许多。他在缅甸史上称为“民族英雄”。莽应龙一生笃信佛教，他在安邦、孟密等地建浮屠，献土地，修三层大寺，以十座寺院供养之。安邦、孟密各有一所，请高僧居住在里面，诵经讲道。每月定四天为圣日，首领与臣僚头目都必须前往听经学道。他在位三十年，修寺建塔，供养僧众，使缅甸佛教兴旺发达。
五、雍籍牙王朝时期（公元1752～1885年）的佛教
公元1752年，东吁王朝被孟族军灭掉。接着，缅族英雄雍籍牙打败了孟军，在阿瓦建立了雍籍牙王朝，也叫贡榜王朝。此王朝的历代君王都大力扶植佛教。
雍籍牙王笃信佛教，每天都请僧侣到王宫，殷勤供养，每月四个斋日，与大臣一起受持五戒。他死后，孟驳王即位，孟驳王曾献出与自身等量的黄金，又用宝石装饰塔顶上的金轮。孟云王也是个狂热的佛教徒。他不仅想做“世界霸主”，而且想做“诸佛之王”。孟云严处缅籍异教徒，因基督教徒和回教徒之势力不大，未尝加害，但对当时潜伏各地的“须提”教徒处置甚严，该教流布民间，势力极大，孟至传谕搜捕，用严刑处死十四名，并逼余众改奉佛教。那时，锡兰宗教使节去暹罗，认为那里的宗教最为纯洁，1802年和1812年，这些使节来缅甸传教，使缅甸佛教更加得到发展。
曼同王时（1853～1878年）继续推崇佛教。曼同王于1871年在曼德勒举行佛教僧侣第五次结集大会，各地高僧二千四百名参加。到会僧侣讨论毗那耶等经典各版之不同点，历时五个月，最后以经文镌刻云石碑七百二十九方，安置在鸩婆陶浮屠附近，传诸永远。曼同王于是获得足以傲视一切的尊号曰“第五次佛教结集之护法者”。
六、英国殖民统治时期（公元1886～1947年）的佛教
佛教对缅甸社会有着很大影响，它不仅是封建统治者的统治支柱，而且是缅甸广大人民社会行为和生活习俗的准则。佛教僧侣受到封建统治者的多方庇护，也受到广大人民的尊崇。佛教寺院拥有土地，僧侣享有司法权和免税权，垄断着缅甸的教育。1886年，英国吞并缅甸后，殖民统治者就意识到，佛教和僧侣是反对英国殖民统治的潜在因素，因此，殖民当局必然要对缅甸传统的宗教和文化进行打击和摧毁，以建立殖民统治的法律和秩序。
英国殖民者破坏缅甸的佛教寺院，恣意穿着鞋子进入佛寺，大肆侮辱缅甸人民的宗教感情。殖民当局还剥夺了佛教僧侣的司法权，千方百计分化佛教僧侣阶层。与此同时，打击和限制佛寺对教育的传统垄断地位。在英国殖民者的打击和摧残下，佛教的地位迅速下降，但是，在一个以佛教为国教的国家里，人们的信仰是无法消除的，反而只会引起人们的强烈反抗。
缅甸知识分子把西方资产阶级的自由、平等观念与缅甸传统的佛教思想结合起来，以复兴佛教为旗帜，提出缅甸人在社会和教育方面应该享有和英国人一样平等权利。他们还成立一些组织，发展缅甸的宗教和教育事业。1897年7月，缅甸故都曼德勒的知识分子建立了“曼德勒佛教复兴会”，该会还创办了一所学校。这所学校在启迪人们的民族意识方面起了积极作用。此后，全国很多地方相继出现类似的组织。在这些组织产生的基础上，1906年，第一个全国性的知识分子组织“佛教青年会”在仰光成立，它的宗旨是：为促进民族语言、宗教精神和教育的发展而努力。“佛教青年会”一开始是一个非政治性组织。佛教青年的主张主要是涉及佛教问题和教育问题。佛教青年会开办了自己的图书馆，出版自己的刊物，1908年创办《缅甸佛教徒》报，1909年出版英文周刊《缅甸人》和缅文、英文、巴利文月刊《巴利人》。这些刊物宣传的主要是佛教和教育的内容。1911年7月，佛教青年会成员吴巴佩创办并出版了全国第一张缅文报纸《太阳报》，开始提出缅甸民族在社会、经济等方面的要求。
“佛教青年会”把缅甸青年知识分子团结起来，为维护缅甸人民的宗教、教育、社会和经济等方面的权利而努力，唤起了缅甸人民的民族意识，是缅甸走向民族解放运动的第一步，为20年代民族解放运动的发展作了组织上和思想上的准备。1920年，“佛教青年会”改名为“缅甸人民团体总会”。总会以保护民族利益、反对殖民压迫为宗旨，很快发展为具有广泛群众性的爱国组织。
综合上述可以了解到，佛教和佛教僧侣在团结缅甸人民反抗英国殖民统治的斗争中发挥了重要的作用。主要表现为：第一，佛教唤起了缅甸人民的民族主义意识。在20世纪以前，在缅甸，不论是资产阶级还是工人、农民阶级都没有形成鲜明的民族主义思想，而佛教作为被压迫民族的意识形态更能为缅甸人民理解和接受。缅甸沦亡以后，人们常常聚集在寺庙讨论宗教问题。在讨论中，自然而然地接触到英国殖民统治和民族问题，从而激发起人们的民族感情和民族精神；第二、佛教是初期缅甸民族解放运动的旗帜。在保卫和复兴佛教的旗帜下，缅甸的知识分子走上了民族主义的道路，他们成立组织，团结起来，致力于社会启蒙活动，表达缅甸人民要反抗英国殖民统治的愿望；第三、佛教僧侣成为初期缅甸民族解放运动的一支重要力量。很多僧侣投入到反英斗争中去，并且以他们在缅甸人民中的威望，激发人们的爱国热情，号召人们参加反英运动。吴欧德马就是爱国僧侣中最具代表性的人物。
缅甸人民经过长期的斗争，终于在1948年摆脱英国殖民统治的枷锁宣告独立，成立了“缅甸联邦共和国”。
七、缅甸独立（公元1948年）后的佛教
独立后，佛教又成为缅甸人民的精神指导和传统宗教文化。1950年，缅甸政府组建了宗教事务部，宪法也强调了佛教的特殊地位。议会通过《佛教组织法》、《巴利语大学与达摩师法》、《巴利语教育法》等一系列有关佛教的法令，把弘扬佛教文化及其管理用法律的形成固定下来，为其提供了制度上的保证和法律的依据。翌年8月26日，全国性佛教徒组织——佛教评议会在仰光正式成立。缅甸国内出现了前所未有的兴教**。
1950年缅甸政府延请英国巡洋舰到斯里兰卡，将珍藏在那里的佛教圣物——佛牙迎回国内，供人民瞻拜。这次奉迎佛牙的活动是缅甸独立后国内首次举行的重大佛事活动。它调动了国内僧俗两界佛教徒事佛的热情，同时也拉开了国内一系列重要佛事活动的帷幕，为缅甸佛教复兴**的到来奠定了基础。
1952年，缅甸新政府为迎合广大佛教徒复兴佛教的愿望，大兴土木，建造寺窟。首都仰光城东有一座小山，名“去祥山”。政府拨款在此修建了一座“世界和平塔”。在塔旁又修造了一座大圣窟。在窟的旁边，还新建了亚巴拉高耶那大寺，共有600余间房屋，为世界佛教大学的所在地。还修建了一所规模宏大的图书馆，它们与塔窟组成了一个现代缅甸佛教建筑群，是缅甸政府复兴佛教，弘扬佛教文化的政绩之一，成为现代缅甸佛教的中心地。
1954-1956年，在缅甸召开上座部佛教第六次结集大会，参加者有印度、斯里兰卡、尼泊尔、柬埔寨、泰国、老挝、巴基斯坦等国的比丘共二千五百人。会上，根据各国的各种版本和缅甸第五次结集的总结，对巴利文经典进行严密的校勘，从而产生了目前最完善的巴利文大藏经版本。
1954年底，世界佛教徒联谊会第三届大会在仰光举行，这是国际性的佛教会议首次在缅甸举行，表明了缅甸佛教界和政府参与世界佛教活动的决心，为1958年世佛总部迁到缅甸做了准备。这次会议的召开也为缅甸第六次结集增添了声色，使两者相得益彰，相映增辉。
1961年8月，缅甸政府公布关于佛教为国教的两个法案，10月宣布佛教为国教，但同时又宣布给其他宗教一定的权利，引起包括佛教徒在内的各教教徒的不满，发生了各宗教间的流血冲突事件。1962年3月，奈温开始执政，采取措施限制僧侣干预政治，加强对佛教寺庙和团体的控制。1962年4月，颁布”缅甸社会主义道路“的政策，规定信仰各种宗教的自由，取消以佛教为国教。1965年正式废除吴努在1949年至1952年为促进佛教发展而制定的几个法令，缅甸联邦佛教会也改为缅甸联邦革命政府佛教整理委员会。从1962年至今，佛教界基本上实行闭关自守政策，当局强调僧侣要遵守戒律，脱离政治。比丘到国外去弘扬化法的活动基本停止，外国学者和僧侣到缅甸学习修禅与研究佛学也受到限制。但由于传统的佛教及其影响的根深蒂固，使政府不得不有限地参与佛教活动。佛教在缅甸社会仍有着不可忽视的作用和影响。
2．泰国佛教
泰国位于中南半岛中央，古称堕罗钵底。居民为傣族，原住我国云南省西南部，由于受到汉人压迫，渐渐迁徙到湄南河、湄公河沿岸，西元七世纪左右，征服近邻，建立王国的基础。十三世纪中叶，于湄南河上、中游分别建立兰那泰王朝与素可泰王朝，至十四世纪中叶，两王朝合并定立国都，正式统一，建立阿逾陀王朝，我国称之为暹罗。统一之前，佛教信仰已颇兴盛，造佛建寺的风气也极普遍，据《南海寄归内法传》卷一所载，唐朝义净大师西行求法的时候，泰国佛法已经盛行。傣族人立国前的佛教大约可分为上座部佛教（西元前三世纪）、大乘佛教（八世纪）、蒲甘佛教（十一世纪）、锡兰佛教（十三世纪）的传入等四个时期。
素可泰王朝初期的佛教兼扬上座部与大乘，第五代的立泰王精通内外典，著作《三界论》，详细论述佛教的宇宙观与人生观，又领导铸造佛像，就是现今供奉在彭世洛府大舍利寺的清那叻铜佛，与曼谷善见寺的大铜佛。十四世纪中叶，大城王朝取代素可泰王朝，曾兴建佛陀最胜寺、巴考寺；怛莱洛迦王更将旧王宫改为佛寺，命名为最胜遍知寺；拉玛铁波底二世更敕造十六公尺高的大佛；颂昙王少年时曾出家，法名净法，曾下令在一七六七年，皇室倾轧，内乱频仍，缅甸乘机入侵，后由汉人郑信光复，建立吞武里王朝，但只维持了十五年就发生叛乱，郑信的部将昭披耶查克里，乘机杀害郑信，开创曼谷王朝。昭披耶查克里就是现今泰国王室之祖拉玛一世（一七八二至一八○九在位）。拉马一世曾校订三藏，改革僧团；拉玛三世（一八二四至一八五一在位）谕令翻译三藏及特别论典为泰文；他的弟弟是四世（一八五一至一八六八），曾出家二十七年，法号金刚智，提倡严格持戒，创立法宗派，原有的众多僧侣就称为大宗派，泰国僧团自此分成两派，流传至今；五世朱拉隆功王（一八六八至一九一○）以泰文刊行巴利语圣典，创建大舍利寺学院为高级巴利文研究中心，皇冕学院为高级佛学研究中心，并发行《法眼杂志》迄今，是泰国佛教流通最久的刊物；拉玛六世（一九一○至一九二五在位）着有《佛陀觉悟什么》、《东方犹太》等书；拉玛七世（一九二五至一九三四在位）改编巴利三藏，成为泰国现行最完备、最新编的巴利三藏；拉玛八世（一九三四至一九四六在位）时，佛教僧伽组织曾仿照国会形式，僧王为最高领袖，下设僧伽部长、僧伽议会、僧伽法庭。拉玛四世到六世期间所修建的佛统大塔，高约一二○余公尺，周围二四○公尺，为泰国最大的佛塔。
佛教是泰国代代相承的传统宗教，也是泰国人的生活重心。在四千七百万人口中，佛教徒占了百分之九十五。由于泰国历代国王都护持佛教，所以佛教成为泰国国教，僧侣备受敬重，在社会各阶层有很大的发言权。甚至王室仪式、国民教育及生活种种，都以佛教作为规范，而且规定男子年满二十岁时，至少需要出家三个月，每天清晨出外托钵、过午不食。大部分青年僧侣是学生，泰国约有九千所教授巴利文和佛学的佛学院，另有两所佛教大学，只教授佛学，长老比丘指导静坐及修行，或致力于布教、教会行政和心理咨询。
每年有四个佛教节庆，都是国定假日，法师们透过电视与广播开示佛法，民众要受持八关斋戒。佛教与泰国人的一生息息相关，如新居落成、婴儿出生、生日、结婚等场合，都要邀请法师诵经祈福，尤其重视超荐法会。
一般家庭通常设有佛龛，出外常带佛像项链。路经佛寺，必定恭敬礼拜。每日晨间，自动准备食物，供养托钵僧侣。每逢佛寺举办活动，人们便带着各种粮食前往供养，同时听闻佛法。
泰国有两个主要佛教教会，下设各省分会。一九三三年二月二十八日，“泰国佛教总会”在皇室赞助下成立，全国各地设有七十五个省分会。另有“泰国佛教青年总会”，在一九五○年创立，亦由皇室赞助，全国共有四十五个省分会。“世界佛教徒友谊会”是个国际组织，成立于一九五○年，以促进佛教发展、实践佛教理想为宗旨，永久会址设于曼谷。一九八八年，假美国佛光山西来寺举行第十六届世界佛教徒友谊会，星云被推为荣誉会长，这是该会自成立以来，第一次在西方国家举行大会，有中国北京与中华台北两岸的代表，在分裂四十年后，第一次同桌开会。
和平无忧寺和法身寺的建立最为泰国信众瞩目。在曼谷那孔巴东占地一千英亩的佛陀曼陀罗公园，是为庆现代泰国佛教备受泰王和人民护持。僧俗二众共同面对西方文明的冲击，与政府一起引进西方现代教育制度，建立新式教会行政，奠定佛教教育现代化的基础。泰国所出版的巴利藏经，称为“暹罗皇家三藏”，普获各界赞誉。另设立皇家图书馆，以保存佛教圣典。摩诃马固和摩诃朱拉隆功是特为僧侣设立的两所佛教大学，一者利于进修佛学，再者便于接受现代教育。
社区发展是泰国佛教另一重要课题。佛教大学和寺院均设有社会福利及乡区发展的课程，并安排课程训练农村弘法人员。最近十年来，各寺院及佛教寺院特别在假期举办短期出家。
近二十年，青年僧侣赴国外，尤其是往印度深造的人数显著增加。由泰国皇家推荐来台湾佛光山研习大乘佛法的耀康法师，非但在佛光山接受大乘教育，并且完成了台湾大学的学位，今已返国弘法。另有满藏法师和觉和法师，亦完成佛光山丛林学院的课程。一九八八年，星云率领“佛光山泰北弘法义诊团”，深入泰北美思乐、金三角、热水塘等偏远地区义诊弘法，并成立佛光山信徒援助泰北难民村建设功德会，多次组团赴泰国参访，更在一九九六年设立佛光山曼谷道场，将大乘人间佛教思想带到泰国，为南北传佛教的融和播下种子。
近年来，西方人士亦纷纷来到泰国修习佛法，修行一段时日后，多数请求披剃出家，有些在曼谷的禅坐中心学静坐，大多数则入山林苦修。同时，泰国人亦掀起了研究佛教教义的热潮，禅坐中心四处林立，大专院校佛学社团亦逐年增加，许多受过优良教育，来自城市高阶层家庭背景的青年，也纷纷加入僧团。另一方面，高级研究机构对佛教学术研究颇有进展，各大学及研究机构都设有巴利文、梵文、佛教及其他宗教课程。此外，也有许多人研究阿毘达磨藏，师资多数为在家学者，尤以女性居多。
以国家教会组织而言，在国际间，泰国僧团可说是个完善的组织，目前有二万八千座寺院和四十万僧侣团结在这一组织下。全国僧侣获得政府全力资助，并能统一所有的教育行政，以及各种教育、庆典仪式等活动。在金字塔式的中央系统管理下，所有的教会活动皆经由适度的辅导督促，以保持佛寺的律法，并迅速将讯息由曼谷行政中心传遍全国寺院。泰国僧团与政府间有完善和谐的合作关系，尤其在团结民心、稳定国策上，僧侣提供了很多贡献。唯一欠缺的是：千年来，没有比丘尼教团的成立
3．印度支那三国佛教
与泰国相邻的，印度支那半岛上的印度支那三国：柬埔寨、老挝和越南。
柬埔寨：五世纪境内流行大乘佛教。
六世纪印度教多在贵族、上层社会流行，民间则佛教大小乘并举。
十二世纪，真腊国势强大，佛教兴盛。1150年陀罗尼国王跋摩二世打破印度教长期占统治地位的局面，佛教占了上风。
陀罗尼国王跋摩七世，获得“最伟大的佛教徒”谥号。大乘佛教成为真腊最有势力的宗教。儿童七岁出家，到寺庙
学习佛法，长大后再还俗……
14世纪中叶，真腊被改称为柬埔寨，受泰国的影响，逐渐成为清一色的上座部佛教的国家。
19世纪末，柬埔寨成为法国的保护国，法国人把初级小学交给佛寺管理，但须学法语，柬埔寨人民和法国人也几乎没有发生流血事件。
二战后，1947年，国王西哈努克曾短期出家学习佛法，受到人民的虔敬，被尊为“和尚国王”。
1949年柬埔寨成立了“佛教共和会”，寺庙学校达二千余所，国内僧侣3.7万人，而政府军队却只有2万人。
1954年国家独立。1955年宪法规定佛教为国教。西哈努克亲王强调用佛教管理国家，提出“高棉佛教社会主义”的理论。
1959年，西哈努克佛教大学落成，1968年，近40年编纂翻译的高棉文三藏终于完成。
1970年，美国策动朗诺等集团发动政策。1975年人民解放军解放金边，建立民主柬埔寨，民柬政府排斥佛教，佛教受到打击，僧侣锐减。
1979年越南入侵，扶植的新政府，严格限制佛教，1985年洪森政府不许年轻人出家，55岁以上的人出家还要交纳比一般人高出很多的税。
1989年，洪森政府修改宪法，恢复佛教的国教地位，以期获得人民的支持。……
老挝：佛教传入此地区有史可书的是十四世纪法昂王的南掌国，法昂王在柬埔寨的国王（法昂的岳父）帮助下统一了老挝，宣化佛教，使之成为国教。
14～17世纪，南掌国的佛教进入全盛时期，佛教三藏从梵文译成老挝文。诸王都广建寺院，禁止供奉鬼神……
18～19世纪，由于内战分裂，使佛教进入低朝时期，许多僧人去了泰国。
1893年，老挝成为法国保护国，法国人出资帮助成立佛教协会。兴办佛学院。
1955年，法国人走后，由于美国对其政治的不断干涉，战火不停，僧侣们来到欧美等地建寺、居住或到亚洲其它国家修学。
直到1975年，成立共和国。新政府不懂佛法，强令僧侣学习政治，使得僧侣离开寺院，僧侣锐减。1979年，法宗派87岁的僧王也逃到泰国去了。
1988年政府重新善待佛教，1991年新宪法草案决定将国旗上的镰刀斧头标志改换成佛塔。
越南：老挝和柬埔寨和泰国接壤，受泰国的佛教和文化影响很大，而越南却受中国的文化影响很大。
六世纪出现的来喜禅派和9世纪上半叶中国僧人创建的无言通禅派都受中国禅宗的影响。
十世纪以后，越南的佛教进入鼎盛时期。李朝建立后，尊佛教为国教。李太祖于天德府建造佛寺8座，复在首都升龙城内外营造皇寺多座，住僧千人，朝廷出资建筑950座寺庙，在全国举行8万4千座宝塔的落成典礼，当时“帝僧共治天下”。
十一世纪，中国禅师——草堂被“掳”到越南后，受到李朝圣宗的礼遇，封为国师，创草堂派，后英宗和高宗两代国王也归依草堂派。
陈朝第三代君王陈仁宗初习草堂派教义，后自创立了竹林禅宗派。仁宗的佛学造诣极高，曾著书宣扬临济禅风，融通儒、道、释三教。
陈朝末期，朝廷重儒学，佛教日见衰落。15世纪，黎朝建立，儒教被立为国教，禁止修庙，官员不许和释道交往。越南的国力逐渐下滑。
1884年越南成为法国的保护国。和老挝和柬埔寨不同的是：由于越南和中国一样，佛教已衰落到极点，法国人在越南推行天主教信仰，越南人和法国人却发生了暴力和战争。越南的光复军专门搞暗杀活动，第一次世界大战期间，多次发生暴动和镇压。游击队也没有停止战斗。
1945年，日本人撤离前，推翻旧的维希政权，承认共产党领导人胡志明的临时政府（日本人用心险恶），胡志明宣布独立，法国人不承认，战争随即爆发。
老挝和柬埔寨象过去一样没有低抗，法国和越南开始了一场长达近十年消耗战。无数越南难民逃亡世界各地。
1950年后，胡志明得到中国的支持，法国无奈地在1954年放弃了战争。随后，美国在南越支持天主教领导人吴庭艳，又开始无休止的暴力和战争。
1963年，吴庭艳被杀，美国干涉不断升级，有50多万美军投入战斗，轰炸远远超过了第二次世界大战和朝鲜战争的水平。
可是在中国的强力支持下，1968年，越军发动新春攻势，扭转战局。美国人也无奈地放弃了战争。
然而，越南人民却受尽了战争带来的苦难，越南难民遍及世界各地，本来就很少的越南佛教徒也逃往异国。
然而，苦难仍然没有结束。1973年，和谈成功，美国撤军。1975年内战暴发，1976年统一，1978年推行扩张主义，1979年侵入柬埔寨，接着又和中国发生了一场残酷的战争。直到1986年越南才开始向中国学习，采取改革开放的政策。
从19世纪中叶～20世纪中叶，亚洲几乎每个国家都在发生了暴力冲突、战争、被压迫和被**，是一部血泪斑斑的历史。然而，泰国这个世界上唯一的一个佛教保存完好国家，却即没有受到西方强盗的侵略，也没有受到日本法西斯的欺压。
柬埔寨受到泰国的影响，佛教也不错，可是却是社会主义国家，被美国佬所忌讳，1970年到1975年间暴发内战。1979年，越南入侵。
老挝也受泰国的影响，佛教也较兴盛，18～19世纪的内战，使僧人外流，对佛教有些影响，1955年，也是两种制度的问题在美国的干涉下，进行了长达20年的战争才独立。
越南从15世纪后，佛教日渐衰落，从1884年后越南人打了将近一百年的仗。由越南令人联想到另一个没有信仰的国家——北朝鲜，在上个世纪五十年代的战争中，这个国家绝大多数的成年男人丧生，现在仍然是个独裁而十分贫穷的国家。
4．印尼佛教
佛教在印尼，是古老的宗教，也是再复兴的宗教。西元五世纪初，爪哇岛上已有少数佛教徒，东晋法显大师访问该岛时，看见婆罗门教盛行，而佛教还处于肇始的阶段。其后，经过二十多年，有比丘求罗弗文在此弘法、译经，佛教才正式传入，先后有王母后、国王及人民的皈依。到了七世纪，佛教已传入苏门答腊，当时巴邻旁王是苏瓦嘉耶。当义净大师在唐高宗咸亨二年（六七一）在广州泛海南行，途经巴邻旁时，就称道印尼佛教教育的兴隆，可媲美印度的那烂陀寺（此事见于《南海寄归内法传》序文）。义净后来又到室利弗逝（今苏门答腊东部）停留六个月，学习声明。回国途中，又经室利弗逝，留止两年，译出《杂经论》，着有《南海寄归内法传》、《大唐西域求法高僧传》，是我国在印尼从事译述工作的第一人。
自七世纪到十一世纪的四百年间，是印尼佛教的鼎盛时期。七世纪时，在那烂陀寺大学任教三十年的达摩普罗，从康居到苏门答腊弘法。又室利弗逝王国兴起，全国上下都虔诚信仰佛教。当时全国有一千多位出家僧众，都以学问为要务，且多行托钵之法，其沙门仪轨与中印度大抵相同。八世纪中叶以后约百年间，著名的佛教建筑相继完成，如婆罗浮图（Borobudur），建于九世纪的赛朗度拉斯王朝时代，历时八十年才建造完成，为目前全球大乘佛教最大最壮观的圣地。余如曼达特（Mendut）、卡拉森（Kalasan）、萨垒（Sari）等都是驰名宇内的佛教建筑，所以佛教兴隆的情形可想而知。当时，大乘佛教因世楞达罗王的护持而得以宣扬，他曾在拿楞陀、拉迦普敦二地兴建许多佛寺。此外，密宗也在这个时期传入印尼。
西元一○○六年，摩拉匹火山爆发，在火山灰的堙没下，婆罗浮图被世人遗忘了八百年之久，但也因而逃过回教传入爪哇时的劫难。而在同时，自回教传入后，到十九世纪间，印尼佛教可说是处在停顿状态中。直到一八一五年，由于婆罗浮图的发现，印尼佛教才逐渐复苏。一九○二年，开始整修与重建工作。婆罗浮图的光辉从一九一一年起，再度展现。一九一二年，灵智会的会员们为庆祝卫塞节，在婆罗浮图的顶上坐禅，以后每年都如期举行。
从小就加入灵智会的体正法师，毕业于荷兰格诺能根大学，他对佛法有浓厚的兴趣。三十一岁时，他从缅甸剃度回国，开始走访乡村，弘法布教，许多村民因他而皈依三宝，印尼佛教从此有了新的发展。
在体正法师不断的努力下，于一九五四年成立“印尼佛教会”，代表上座部、大乘显教与密教三个主要宗派。一九五九年，法师又与十四位外国比丘共同组成“印尼僧伽会”，积极展开弘法度众工作，目前印尼佛教徒人数已达五百万人。
今日，佛教在印尼，是一个需要再发展的宗教。二次大战后，佛教复苏。一九五三年，第一个居士林成立于日惹。尔后，居士林普遍设立。一九五七年，三宝□的印尼佛学社、棉兰的苏岛佛学社也相继创立。一九五八年，“印尼佛教菩提总会”在佛陀伽耶寺召开第一次会员大会，全国十七个城市的代表参加会议，尔后各大城市均设立分会。六○年代印尼政府进行排华运动，规定不得使用中文，禁止中文教育，大乘佛教的传播受到影响，阅读中文佛经的人减少，但英文佛经仍然广为流通，英语成为佛教徒的主要语言。一九六七年，分散在印尼各地的佛教徒组织联合成立“印尼佛教徒联盟”，佛教界的活动有统一的趋势。七○年代印尼政府放宽对华人的禁令。一九七一年台湾东初法师应印尼佛教会的邀请，首次访问印尼，在雅加达等地受到广大华人佛教徒的热烈欢迎，参观了数十所佛寺，此时佛教有了更大的发展。
一九七三年，佛教徒成立“印度尼西亚菩提达磨”组织。两年后，该组织召开首次会议，有三十八个分会的代表与会。代表们在会上提出要把佛教从印度教中分离出来，走上一条全新的道路。同年在雅加达等地陆续有四座佛寺开光或修建。一九七八年，三达磨会加入世佛联。新兴起的印尼佛教引起世界佛教界的注意，世佛联执委会曾经有意将第十四届世佛联大会在印尼召开，为此曾和印尼地区中心做了一系列准备，但最终未能如愿。经过几十年的辛勤耕耘，印尼佛教界逐渐得到政府的肯定。一九八三年，政府同意佛诞节为国家节日，苏哈托总统亲自关心的婆罗浮图修复工程也于这时全部完成。一九八四年十月，印尼佛教各大宗派联合在苏门答腊创立“印尼佛教学校”，获得政府批准登记备案，这是印尼唯一的佛教学校，其中慧雄法师算是印尼佛教最有贡献的人物之一。
一九八○年，永悟、宗开、道来等法师由台湾佛光山学成返国弘扬佛法，相继成立寺院道场，举办各种法会、讲经等弘法活动，更促使印尼佛教受社会重视。一九八七年，在雅加达召开首届妇女佛教徒会议。同年，印尼成立达磨杰卡佛学院，招收全国各地佛教僧侣数十人，为将来把三藏译成印尼语而培养专门人才。佛教在印尼继续发展，目前印尼除了印尼佛教徒联合会的全国性佛教组织外，还有由十六个佛教基金会创办的数十所佛教团体，近年来还成立了佛教青年团，可以看出未来的希望。
5．马来西亚佛教
马来西亚，昔名马来半岛，又名马来亚，一九五七年脱离英国统治，国家独立。一九六三年，马来亚的十一州联合婆罗洲的沙巴和砂□越，组成联邦国家，改称马来西亚，首都建在吉隆坡。
马来西亚是个多元种族、宗教与文化的社会，同时也是一个君主立宪的法治国家，虽然回教是国教，但其他宗教如佛教、耶稣教、印度教与锡克教等，都能和平共处。每个宗教也能自由宣扬教义，举行各种宗教仪式。国家宪法明文规定，全国人民享有宗教自由，包括内阁部长在内的国家重要人物，皆常应邀参加佛教法会，并大力资助各佛教团体举办活动。政府更将“卫塞节”（佛诞节）颁定为国定假日，使全国佛教徒能欢庆此一神圣节日。
一、马来西亚佛教的传播
根据历史记载，第一个在马来西亚建立的佛教国家是狼牙修（Langkasuka），又称狼士须。狼牙修的建国大约是在西元二世纪，兴盛时，领土有吉打与吉兰丹二州，以吉打城作为贸易港，中印交通非常密切。直至西元十三世纪，狼牙修一直是受到印度文化影响的佛教王国。
一般而言，佛教传入马来西亚，可分为早期与近期两个时期。最早自西元二世纪至十五世纪，在印度文化、宗教、艺术、政治的输入和影响下，马来西亚陆续建立了许多邦国，并且信奉婆罗门教或佛教，但都不统一。由于麻六甲（Malacca）海峡自古即是中印海路交通要道，因此苏门答腊、爪哇、马来半岛就成了各国的贸易中心。中印两国僧侣由海路往来的，也必须经过此地。例如西元五世纪，东晋法显大师从斯里兰卡航海回中国，途中遇到风浪，漂流抵达印尼，后来到马来西亚弘法。西元七世纪，唐朝义净大师到印度取经，回程时也到过马来西亚。因此，在十五世纪以前，马来半岛各邦国的宗教信仰普遍是以佛教或婆罗门教为主。
十四世纪，回教初入马来西亚；西元十五世纪初叶，麻六甲王朝兴起，太子伊斯干达沙（IskandarShah）迎娶回教国家巴散的公主为妻，回教势力因此快速发展。伊斯干达沙太子深受公主影响，继位后，即运用强大的政权，下令全国人民一律改信回教。回教兴盛，早期的佛教就此趋向衰亡。
西元十七世纪中，大批中国人渡海到南洋谋生，佛教才再度传入马来西亚。中国僧侣接踵而至，佛教寺院到处林立，佛教又在马来西亚繁盛起来，虽然直接传自印度的佛教早已没落，但从中国传来的佛教却在此落地生根。
二、马来西亚佛教概况
马来西亚目前的佛教团体可分为三种类型，即全国性团体、区域性团体以及寺院庵堂。
全国性的佛教团体：
1．马来西亚佛教总会，简称“大马佛总”或“马佛总”。马来西亚的佛教徒占全国宗教人口的第二位（次于回教），一九五九年，佛教界有识之士在槟城极乐寺正式成立“马来亚佛教会”。一九六三年，因东马沙巴、砂□越的加入，改称为“马来西亚佛教总会”，成为马来西亚华人佛教寺院及各地佛教团体的代表机构，首任会长竺摩法师。
马来西亚佛教总会成立之初，除了组织弘法团巡回全国弘法外，也在一九六二年成功地向政府争取将“卫塞节”列为国定假日。另一方面，为了保障佛教徒的权益，马佛总也时常与政府对话，包括首相署、内政部、教育部、外交部与国家电影检查局等。多年来，一直积极地向国家电影检查局争取禁映诬蔑佛教的影片及删除侮辱佛教的剧情。此外，该会设立有施诊所、佛教图书馆、文物流通处、槟州弘法会、佛学函授班，以及创立历史长达三十余年的马来西亚佛学院，并与佛青总会成立考试委员会，每年在全国各地举办中、英文佛学考试，出版《无尽灯季刊》，定期举办佛学讲座等。
马来西亚佛教总会在槟城建有规模宏大的佛总大厦，在首都吉隆坡也有佛教大厦，各州成立州分会或区域。
2．马来西亚佛教青年总会，简称“马佛青”，成立于1970年，是大马唯一的佛教青年组织，目前拥有近三百个团体会员，在全国各州设有联络委员会，是一个活跃于全国的组织，曾主办多项活动，如佛青训练营、联谊会、座谈会、工作营、短期出家，赞助外国讲师巡回全国讲学，参加国际青年交换计划、各种佛教学术会议，举办文物展览、园游会等。在出版工作上，编印中、英文对照的会讯以及出版《佛教文摘季刊》，也成立马来西亚佛教基金会来推广佛教弘法工作。
3．马来西亚佛光协会，简称“马佛光”，一九九二年成立，在全国十三个联委会的群策群力下，佛光会通过主办各种活动，将佛光山人间佛教的理想，无远弗届地传遍各个角落。一九九五年，《传灯——星云大师传》一书在马来西亚的华人社会掀起一股抢购的热潮，本书因而跃居畅销书排行榜第一名；佛光协会与当地著名的华文报《星州日报》联办《传灯》万元征文比赛，也获得读者热烈回响。
一九九六年四月二十一日，星云应邀在莎亚南体育馆（StadiumShahAlam）举行一场“人间佛教人情味”的佛学讲座，有八万人参加，两万人皈依三宝，佛教在此以回教占优势的国家有如此突破性的创举，实属不易，也为佛教写下辉煌的历史。
4．马来西亚僧伽会，简称大马僧伽会，是大马唯一包括南北传佛教僧众的总机构。一九九二年筹备成立，一九九五年获准注册。
5．马来西亚斯里兰卡佛教会（SasanaAbhinurdhiWardhamaSociety），简称大马兰卡佛教会。一八九四年，由大马斯里兰卡佛教徒发起，是大马南传佛教历史最久的组织，会员多属斯里兰卡裔的佛教徒。在马来西亚斯里兰卡佛教会的初期，建立了十五碑斯里兰卡佛寺，作为弘法中心，后成为大马南传佛教的中心。
一九六二年，该寺住持达摩难陀上座创立大马佛教弘法会（BMS），定期弘法，开办周日学校，举行短期出家修道等活动。由十五碑斯里兰卡佛寺出版与流通佛教书籍、小丛书及定期刊物，尤其闻名全球的佛教之音（VoiceofBuddhist），对马来西亚受英文教育的佛教徒具有莫大的影响。
6．马来西亚泰裔佛教会（MIBO），简称泰僧总会，成立于一九六八年，是大马泰裔僧伽唯一的僧团，会员都是出家人，严谨地奉行原始佛教的生活及修持，其宗旨是协调马来西亚七、八所泰国佛寺的活动，并统理泰僧事务。
6．新加坡佛教
新加坡是马来半岛南端的小岛，在地理位置上，不但是亚、澳洲之间的桥梁，也是印度、太平两大洋间的孔道；在东南亚地区诸国中，是华人最集中的地方，全国人口有四分之三的居民是华人，因此北传大乘系的中国佛教在此广为流传，成为新岛佛教的主力。此外，也有一些斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨等国的移民，南传上座部佛教在此也有一定的影响力。
新加坡的佛教与中国广东、福建等地的汉传佛教甚有渊源。西元一八九八年，由中国前来弘法的贤慧、会辉和转道等诸师在新加坡建造了第一座寺院——莲山双林寺，汉传佛教正式扎根立足。一九二六年，圆瑛大师和太虚大师相继赴新加坡弘法，受戒听讲者数千人，于是开始有“新加坡佛教会”、“中华佛教会”和“青年佛教会”等组织的设立。40年代末，从中国大陆前来新岛的僧侣增多，随着移民人数不断增加，逐渐形成闽派和粤派两大系，分别属于净土和禅两大宗门。50年代期间，新加坡的佛教主要受到台湾佛教界的影响，两地的僧侣往来密切，很多新加坡的僧侣都在台湾的佛寺出家或担任过住持。
60年代，新加坡和马来西亚等国的佛教界针对青年们不了解佛教，宗教观念日益淡薄的情况，展开“佛教青年运动”。他们开办各种佛教星期学校，编写和出版大量的佛教书刊，成立“新加坡佛教青年会”、佛学研究团体，这股青年运动一直持续到70年代。佛教界为了鼓励社会大众关心佛教，还举办有佛教征文大赛。一九八一年，新加坡举行主题为“依法生活”的法会，泰国和台湾的僧伽也参加了这次活动。一九八三年，新加坡举办“佛教文化史展”，有二十多个佛教文化团体和寺院参与展出，得到新闻界的热烈支持，报纸、电台、电视台都给予详细报导。
新加坡的面积虽然只有五百八十五平方公里，是香港的一半，但是境内寺庙林立，属于北传的寺院有一百五十所。其中，双林寺既是该国第一座寺院，也是最大的丛林。毘卢寺于60年代修建，香火鼎盛，寺内供养毘卢遮那佛。报恩寺是新加坡侨领李俊承居士为报答父母恩而修建的佛寺。光明山普觉寺是新加坡僧界领袖宏船法师的道场，也是新加坡最兴隆的道场。自度庵是著名的女众道场。其他的佛寺还很多，形成“两巷一庵，一街三寺”的特殊景象。新加坡的南传上座部佛教寺院约有二十余所，他们分别由斯里兰卡、泰国、缅甸和越南的佛教徒管理。
一九五一年，新加坡成立“世界佛教徒友谊会新加坡分会”，毕俊辉居士曾长期担任领导人，并担任过世佛联的副主席。一九五六年，成立“世界佛学社”，一九六六年，成立“新加坡佛教僧伽联合会”，他们都是各族佛教徒的联合组织，在该国很有影响力。其他组织有印度“摩诃菩提会新加坡分会”、“新加坡佛教联盟”、“佛教青年联合会”、“新加坡锡兰佛教会”、“中华佛教会”、“佛教居士林”、“英文佛教会”等。发行的佛教刊物有《佛教联盟时事通讯》、《南洋佛教》和《佛友资讯》等。
在教育方面，从60年代开始，致力于佛教教育的普及化，尤其是对青少年的教育。先后有灵峰菩提学院、弥陀学校、新加坡女子佛学院等佛教教育机构成立。近年来，新加坡佛教界与中国大陆佛教界的交流频仍，各佛教团体经常率领代表团前往参访。
（本章完）