§第一章 菩提树下的顿悟
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§第一章 菩提树下的顿悟
第一章 菩提树下的顿悟(1/3)
（一） 部派佛教的分裂——一株菩提开出百树花
1、部派佛教分裂过程
释迦牟尼死后，印度发生了很大变化。摩揭陀先后吞并了跋耆、憍萨罗等国，势力日盛，使原来受到摩揭陀统治者支持的佛教，也就随着扩展了。这就是部派佛教分裂的源头。
前325年，马其顿国王亚历山大大帝从印度河流域撤走，在旁遮普设立了总督，留下了一支军队。这时，旃陀罗笈多（月护王）率领当地人民揭竿而起，组织了一支军队，赶走了马其顿人。随后，他又推翻了难陀王朝，建了新的王朝，即孔雀王朝，定都华氏城。
前3世纪中叶阿育王在位时国势强盛，孔雀帝国的版图达到最大规模。北起喜玛拉亚山南麓，南至迈索尔，东临阿撒姆西界，西抵兴都库什山，除了南端外，整个次大陆领土尽为其有，统一了除了现卡纳塔克邦以南及阿富汗的整个印度次大陆，成了一个空前统一的大帝国。
孔雀王朝将佛教定为国教，到处派人往各地宣传佛教，一时亚非欧三洲都有佛教徒的足迹。经此提倡，佛教遂成为世界重要宗教之一。另外，佛教还向印度西边的摩偷罗扩张了。这样，由于东西两地风习不同，加上两个教团的领导者对佛说的理解不尽相同，这是佛教走向分裂的根源。
在佛陀灭世后，把佛所说教义和弟子们所传承的教义，作为遗教，让弟子们依教修行。但后来在戒条方面，内部发生了严重争执。
2、分裂原因
对于分裂的原因，有很多种说法。有的说，佛灭后一百年左右，僧团内思想方面还基本一致，开始分裂成两派的原因在《大毗婆娑论》中说是因为摩诃提婆，摩诃提婆译为大天，此人生得聪明端正，因杀父杀母杀阿罗汉犯三逆罪而深生忧悔，自思罪重，闻释子有灭罪法，遂出家。因其聪慧，出家后不久遍能诵持三藏教义，言词轻巧，善能化导，于是归仰者众多。很快大天就成了大众部的领袖，很多人相信他，是两派中的多数派。
因大天是大众部，一向兼习大乘教义，因其聪慧，有意无意将大乘经义加入声闻法中一同讲述。上座部不同意，认为违反声闻传统教义，所以根本不承认大乘经是佛说，持反对意见，说大天是外道贼住。可是大天是大众部领袖，从其者是大多数，保守的上座部只占少数，反对不了，遂分裂成两部，还沿用原来的名称，称上座部和大众部。
初结集法藏分二部也是其中一个原因。印度西方的波利族比丘耶舍尊者等和印度东方毗舍离城的跋只族比丘等为了有关戒律十事，发生意见分歧。耶舍斥责跋只比丘十事非法，遭到跋只僧团许多比丘的反对。因此波利族耶舍尊者就到各地去邀请了七百位大德长老，在毗舍离城举行了第二次结集传颂大会，对这十件事，宣布为非法。
后来波利族长老就叫做上座部；而上座部遵循的戒律是依据《十诵律》《四分律》它的内容就是细节繁多，保守不变。但是在当时却赞成这十事戒条是合法的，正确的规律。跋只族大德比丘，他们也在大规模地召集了一万比丘，在另外一个地方，进行集结传诵大会，就叫做大众部。而大众部所依据的戒律是《摩诃僧祇律》《梵网经》，它的内容就是精要简略，融通随缘。
部派分裂的另一原因是大天五事。根据北传佛教的《大毗婆沙论》和《异部宗轮论》等的记载。在佛灭度以后一百年左右，有一位大天比丘，非常聪明智慧，深得阿育王的崇敬。他创立了五条新的教义，叫做五事。在当地也受到佛教僧团许多长老比丘们的反对。这时凡是支持和同意大天比丘所创立五事的就是大众部。反对这五事的长老比丘们就是上座部。不仅如此，当时对于教义方面，也只是四阿含经，四谛、三法印、五蕴、十二入、十八界等理论。从此以后，佛教分裂为上座部与大众部二派。就叫做根本的分裂。
佛教分裂为大众部和上座部只是佛教分裂的开始，到佛陀死后200年以后这两个部派各自内部又发生了分裂。佛灭后四百年，大众部和上座部又各分出八部和十部，以致发展到后来的五百部，此称为枝末分裂。这一时期佛教的发展和分裂，也给大乘佛教的兴起奠定了基础。要明了众生对佛道的缪解，菩萨造论的缘起，就须对部派的分裂有一个详细的了解。
阿育王：Ashoka，音译阿输迦，意译无忧，故又称无忧王，约前304年－前232年，是印度孔雀王朝的第三代君主，频头娑罗王之子，是印度历史上最伟大的一位君王。他还是一位佛教徒，后来还成为了佛教的护法。阿育王的知名度在印度帝王中是无与伦比的，他对历史的影响同样也可居印度帝王之首。
（二） 第九佛法使团入兰卡——植根斯里兰卡的圣树
1、锡兰简介
斯里兰卡原名锡兰，是南印度洋上的一个岛国。中国古代史籍中，曾经将斯里兰卡称为「狮子国」，或「僧伽罗国」。斯里兰卡与印度一海相隔，地理上十分接近。受印度的影响，其国人民绝大部分信奉佛教，是个佛教国家。斯里兰卡佛教与缅甸、泰国、柬埔赛佛教有密切联系，都信仰南传上座部佛教教义。可以说，斯里兰卡两千多年的历史和文化发展，与佛教有着不解之缘。
其实，印度和斯里兰卡两国，自毗阇耶王时起，关系就非常密切。从两国的文化源流来说，领导阶级的种族和文化都来自雅利安族。在摩陀还没有正式进入斯里兰卡之前，可能已经先有印度佛教徒把佛法到斯国，但根基并不稳固，也没有显著的发展，尚未形成势力。
2、佛教传入锡兰的过程
孔雀王朝阿育王统治时期，佛教在印度非常兴盛。在阿育王支持下，举行了佛教历史上的第三次经典结集。西元前三世纪，阿育王在第三次结集后，派遣儿子摩哂陀至锡兰
，为天爱帝须王说法，使得国王以及百官庶民都信奉了佛教。
为了适应边区国家的要求，有五位比丘依律就可以传授戒法。跟随摩晒陀赴斯国的四位比丘是伊帝耶、郁帝耶、三婆楼、跋陀沙罗。一位沙弥须摩那，同时他还是摩哂陀姊姊的儿子。摩哂陀之姊就是后来出家的僧伽密多比丘尼。还有一位半荼迦居士，是摩哂陀的外甥，后来也在斯里兰卡正式出家。
摩哂陀达到斯里兰卡后，与天爱帝须王初次会见，这次回见两人谈得十分投机。摩哂陀第一次即为王宣说《象迹喻小经》。除此以外，摩哂陀还特别向天爱帝须王说明僧团组织的情况。国王和大臣们听完后，都得到希有的欢喜而皈信佛教。当天要恭请摩哂陀前往都城，但摩晒陀希望就在山上驻锡。
第二天早晨摩哂和随员一起进城，受到国王盛大的欢迎，并迎请至王宫供养。因为国王对佛法非常的虔信，摩哂陀相信佛教已可以岛上弘扬。受食完，摩哂陀在王宫中为说《饿鬼事》及《天宫事》。这两经对当时的斯里兰卡人来说是比较容易接受的，因为那时他们原本也信仰人在死后心识的转生，与他们原有的信仰没有抵触。
接着说四圣谛及轮回，《天使经》，使人了解作善为为恶的因果，能去恶为善未来将可获得安东。又说《智愚经》，教人分别善恶的性质。最后劝人遵守佛教戒律。
国王请摩哂陀的僧团，在离王宫不远的“大云林园”停留，里面供养了种种饮食和佛具，并且每天向僧团问安礼敬。后来大云林园国王供养摩哂陀僧团，并向人民宣布佛教在斯国的成立。据说，从国王至臣民，七天之内，斯里兰卡就有八千五百人皈依佛教。
接下来计划，就是要爱斯里兰卡建筑一座伟大的道场，这就是后来著名的“大寺”。此寺后来一直是斯里兰卡上座部佛教文化和教学的中心。
一天，国王向摩哂陀请益：“佛教是否已在锡兰成立了？”
摩哂陀回答：“佛教要坚固建立，还必需有善男子、善女人在佛教中出家，修学佛法及奉行戒律。”于是，得到国王的护持，准许男女依法出家，使佛教在锡兰根基稳固地传承下来。
当时在摩哂陀僧团中出家的比丘，共有六十二位，同一年也开始了锡兰的第一个安居。阿罗王妃及随侍的宫女也希望出家，摩哂陀于是请求国王派遣使者到印度阿育王处，要求礼请公主僧伽蜜多比丘尼至锡兰，同时请求把佛陀成道处的大菩提树分枝到锡兰栽植，获得阿育王允许。僧伽蜜多到锡兰后，为王妃及五百宫女授比丘尼戒，建立了锡兰第一个比丘尼僧团，安住在“系象柱寺”，或称“比丘尼寺”。
摩哂陀长老在阿耨罗陀城住了二十六天，因到了安居期，就回到弥沙迦山。在离城的那天，有天爱帝须王的王孙叫“阿利吒”及另五十五人，一同出家为比丘，半荼迦居士也在同一天中受比丘戒。这时摩哂陀僧团中央共有六十二位比丘，开始实行在斯国的第一个安居。国王依僧团所需，供养一切无缺。
后来有一位王妃叫“阿耨罗”及随侍宫女，也希望能出家为比丘尼。摩哂陀知道情形后，就请求派遣使者去印度阿育王处，要求礼请僧伽密多上座比丘至斯里兰卡，同时并请求大菩提树分枝至斯国栽植。天爱帝须同意了。至于希望出家的王妃及宫女们，在等待僧伽密多来到前，先至“优婆夷精舍”住，遵守十戒。
僧伽密多率领十位比丘尼并携带大菩提树的分枝到了斯里兰卡，王妃及宫中女子一千人，首次出家为比丘尼。后来优婆夷精舍重新修建，改名为“系象柱寺”，或俗称“比丘尼寺”。僧伽密多也住在此寺，领导比丘尼僧团。
三月安居结束后，摩哂陀向国王建议筑一塔，供养佛陀的右颈脊舍利，及其他佛舍利、佛钵等。佛舍利，佛钵等是须摩那沙弥代替摩哂陀及斯里兰卡国王，向阿育王请求得来的。佛塔建在弥沙迦山上，后来此山因此改名为“塔山”，即现在阿耨罗陀城“塔寺”，这是斯里兰卡佛教史上的第一座佛塔。
关于栽植大菩提树的分枝，非常隆重。因为阿育王曾派了很多专人在途中护送，分枝第一次栽植全国各地，至少已有三十二处。这一棵圣树使两国的关系更为密切，也被认为佛教在斯国建立稳固基础的象征。
斯里兰卡出家的比丘逐渐增多，天爱帝须王又建了很多佛寺。如“自在沙门寺”是为了贵族人出家住；“吠舍山寺”，是为了一般人民出家住。又在都城中为僧人建筑大食堂，称为“摩诃巴利。传说，又在瞻部拘罗宾头那建一佛寺，在南部建一“帝须大寺”。据说后来比丘达到三万人。
摩哂陀三十二岁时至斯里兰卡，八十岁时在“塔山”圆寂，戒腊六十年，为斯里兰卡郁帝耶王在位的第八年。摩哂陀长老的骨舍利，建塔供在都城。次年，僧伽密多长老尼也在“比丘尼寺”圆寂，骨舍利塔现在还在“塔寺”前侧。
摩哂陀长老在斯里兰卡，不仅传扬佛教很成功，而且丰富了斯国的文化，如佛寺、佛塔建筑艺术等。他并带了三藏注释到斯国，后来有比丘用巴利文及僧伽罗语著作，这促进了斯国文学的发展。至觉音论师时，三藏注释的僧伽罗语，又译为巴利文。
3、佛教入斯里兰卡的意义
到今天，锡兰仍以佛教为他们的国教，追溯起来，摩哂陀当年把佛教传入锡兰，可说光照千秋。摩哂陀不但开启了锡兰人的佛教信仰，同时增进了印度、锡兰两国的友好关系、文化交流，带来锡兰文化的发达，例如佛寺、佛塔等的建筑艺术、雕刻、绘画、音乐，乃至于风俗习惯等，都因此受到深远的影响。此外，他当年还带了三藏及大量的三藏注释到锡兰，后来有比丘用锡兰文及巴利文著作，促进了锡兰文学的兴起。
总之，摩哂陀至斯里兰卡，不但增进了印度和
斯里兰卡两国友好的关系，也为斯国开创了新佛教信仰，促进了文化的蓬勃发展，使其成为佛教化的国家。这是佛教南传的开始，后来佛教又从斯里兰卡传到了缅甸、柬埔寨等地。
摩哂陀：梵语：Mahendra，巴利语：Ｍahinda，生卒年不详，又译作摩酰因陁罗、摩呻提，印度孔雀王朝时代人，将南传佛教引入斯里兰卡，被认为是南传上座部佛教的起源。
（三） 大乘佛教的兴起——大乘道之舆，一切渡天人
1、大乘佛教简介
大乘佛教亦称“大乘教”，略称";大乘”，梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等。因能运载无量众生到达菩提涅磐之彼岸，成就佛果，故名。又称部派佛教为“小乘”，或“二乘”。历史上广义的大乘佛教泛指当时的北传佛教。现代狭义的大乘佛教一般专指汉传佛教。以与南传、藏传（密乘）共同组成佛教三大语系。
2、大乘佛教的兴盛
佛灭度之后，大乘的暗流虽在潜移默化，却未能影响到它所处的时代思潮。直到西元纪元前后，大乘佛教依旧保持缄默的状态。
早期的佛教重理论、重教诲，不拜偶像，释迦摩尼只是主教而非神。公元一世纪前后，大月氏在中亚地区建立了贵霜王国。此时受到婆罗门教的影响，从佛教中分化出一个派别来，这个派别宣扬神异、崇拜偶像，开始神化释迦牟尼，称其为“如来佛”。“如来佛”被当成大慈大悲、法力无边的众神之主。还宣扬佛有无数的化身，三世十方有无数佛，造出各种菩萨来。他们宣传只要积极虔诚信佛，众生皆能成佛。
推动大乘兴起的原始动力，算得上是般若思想，般若思想则又脱胎于大众部的“现在有体”之因缘生法的基础。在大众部中即唱有“世出世法，悉为假名”的口号，据南传的《论事》一九.二的记载：制多山部主张“空性含於行蕴”之说，此即是缘起空性的教理。
般若思想为大乘的先河，《般若经》出於南印案达罗地方，已为近世学者所公认。在现存的《小品般若经》卷四（《大正藏》八.五五五页上）中也说：「般若波罗蜜，当流布南方，从南方流布西方，从西方流布北方。」这已暗示了大乘佛教发展的路向，由南而西而北，生於南印而成熟於北印，西北印本为婆罗门的教区，所以流行梵文；为投合梵文环境，传来中国的大乘圣典，也均出於梵文本的翻译。
因此，大乘佛教，既是小乘佛教（大众部）的延伸，也是对於小乘佛教（特别是有部）的反抗，它使得被小乘佛教定型而几乎僵化了的佛法，重行回转到佛陀的本怀而复活起来。大乘佛教站在出类拔萃的立场，即以小乘（Hinaya－na）之名贬低部派佛教的地位。同样的，部派佛教特别是有部的学者，站在自以为是正统的根本佛教的立场，对新兴的大乘佛教，起而还击，唱出大乘非佛说、大乘是魔说的口号。到了无着的《大乘庄严经论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》，又竭力为「大乘是佛说」而辩护。若从实际上说，双方均有理由，也可以说，双方均有一点偏激，因为小乘既由原始佛教而开出，也是大乘佛教的源头，未必全是自私自了的小乘；大乘既有原始教理的根据，纵非皆出於佛说，何至於即成为魔说！这一现象，若从其结果说，也都值得尊敬，倘不如此，新旧思想便分别不出，因其相反适相成。到了《法华经》中，大小三乘汇归一乘，便调和了大小之诤。大乘佛教的圆熟，得助於有部的思想基础者很多，有部对於唯识的成熟尤其有功。
大乘运动的骨干，有两种人：一种是声闻僧团中的比丘们：大众部的比丘们，从来便是进步自由的，大天是其典型的代表，也可说是大乘佛教的先知先觉者。后来由大众部的案达罗派而影响到化地部、法藏部、经量部，终於开出大乘而化入於大乘之中。
另外一类就是自由思想的在家信徒们，向来的上座僧团中，在家众依出家众而修学佛法。此时出现的大乘圣典，却多以在家菩萨为弘法的中心人物，例如《维摩经》、《胜 经》，不仅僧俗平等，男女平等；乃至《维摩经》要将舍利弗作为声闻比丘的代表人物，大肆奚落，藉以嘲笑固执保守的比丘僧团。
这是说明思想的趋势，却不必即代表大乘佛教的全盘史实。大乘佛教固然摒斥小乘行者的保守风格，大乘佛教的圆成者及发扬者，从史实的考察而言，仍是出於比丘僧中的历代大师。
大乘佛教的兴起有几个推动力。首先在佛教内部的相互激荡，部派与部派之间，乃至在同一部派之内的学者，也相互发明，彼此批判，这是为了法义之争，而构成的现象。旧思想在争持不下之时，往往即有新生一代的思想继之而起。
另外，在外部也有来自外教及外来思想的攻错。所谓他山之石可以攻玉，当佛教的气运压抑了婆罗门教及其他外道学派之际，也正是他们企图重整旗鼓之时。例如《大战诗》的《薄伽梵歌》，此时已成立；数论及胜论等的外道哲学，此时已完成了体系；新的婆罗门教维修奴派及湿婆派，已趋於隆盛。他们对於佛教的攻击是不容忽略的。佛教一旦遭受攻击，就会发现自身在人为方面的弱点，同时也发现了对方的优点，取长补短，或发挥所长、扬弃所短，乃是必然的结果。同时，我们已经说过，南印达罗维荼族的文化，北印来自希腊及波斯的文化，佛教也在容忍的精神下，在不违背佛陀本怀的原则下，容受了它们，融化了它们。经过数番的大开大合，大乘佛教便达於鼎盛。
龙树菩萨：Nāgārjuna bodhisattva，又译龙猛、龙胜，在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”，大约活跃于公元一五〇年至二五〇年之间，他首先开创空性的中观学说，肇大乘佛教思想之先河。
（本章完）