§第二章 中世纪时期的基督教
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§第二章 中世纪时期的基督教
第二章 中世纪时期的基督教(1/3)
（一） 东西教会大分裂——一个主两个教
1、罗马帝国的分裂
公元395年1月，信使骑着快马在驿道上飞奔，他们传递着一个惊人的消息，罗马皇帝狄奥多西在米兰“驾崩”。
不久，帝国最高当局根据皇帝的遗嘱，作出了一个重大决定：将帝国版图划分为东西两部分，由他的两个儿子分别统治。十八岁的长子阿卡狄乌斯统治东罗马帝国，以君士坦丁堡为首都；年仅十岁的次子霍诺利乌斯则接任西罗马的皇位，以拉韦纳为首都，但名义上的首都仍是罗马。从此以后，东、西罗马帝国分治的局面便正式固定下来。
罗马帝国的版图被分为两块，东罗马帝国的领土包括希腊、小亚细亚、叙利亚、巴勒斯坦和埃及；西罗马帝国的领土包括意大利、高卢、不列颠、西班牙等地。在文化上，东罗马主要以希腊语为主，西罗马依然通行拉丁语。
罗马帝国的分裂，导致彼此之间在文化和语言上的隔膜和政治上的对抗，使罗马和君士坦丁堡的分歧不仅仅限于宗教问题上。
罗马帝国分裂后的几个世纪以来，西欧与东方因地理距离遥远，接触一直有限，到十一世纪初期，希腊教会尚未和西方教会分离。东方教会领袖不愿意接受西方教会领袖的圣职授任。
2、基督教的分化
1054年，当罗马教宗利奥九世的钦差大使宏伯特抵达君士坦丁堡时，君士坦丁堡主教长瑟如拉留拒绝向他屈服。宏伯特随即在7月16日发表一份文件，把主教长开除教籍。君士坦丁堡主教长也相对地同时开除利奥九世的教籍。东方教会在理论上强调宗教事务应由基督教五大地区的领导人会议控制，而教廷改革派则主张宗教事务应由教宗单独管理。东西方领袖的代表之间愤怒的龃龉，终致造成长久的分裂。
其实过往双方在宗教信仰的问题上鲜有共识。例如在反图像争辩（726-843年）之中，为了是否可以向图像敬拜，双方已闹得不和。在三位一体之神性的问题上，圣灵是由圣父“和子’而出（西方教会的观点），还是由圣父“透过子”而出（东方教会的观点）等神学问题，成为在君士坦丁堡大主教阜丢斯（Photius）时期（864年）的剧烈争论。
至于最后的决裂，却是政治因素多过神学争议，特别是罗马教会的权威受到挑战。教宗宣称自己的地位凌驾于其它的宗主教之上，而君士坦丁堡则认为罗马与各宗主教是平等的。
东派教会是古代基督教分布于欧洲东部、亚洲西部和北非东部的教会。在经典、教父著作和礼仪中主要使用希腊文，另有科普特文、叙利亚文、亚美尼亚文等。基督教产生后不久。逐渐形成东西两派；罗马帝国设东西二都后，两派间的分化日益加剧。东部君士坦丁堡逐渐成为东部教会的中心。在此前后，游戏东方较小教会已从使用希腊语文的教会中陆续分化出来。东西教会大分裂后，东派教会大部分成为正教，即东正教。
1453年东罗马帝国遭土耳其进攻而覆灭，莫斯科大公趁机使得俄国的东正教会摆脱君士坦丁堡大主教的控制，形成独立教会。16世纪，俄国沙皇政府支持俄罗斯东正教会在各国中谋取霸权，以作为对外扩张的工具。
分裂后的天主教，实力迅速膨胀，并最终成为欧洲最强大的势力之一。
3、天主教和公教的区别
东部正教会标榜自己的“正统性”，故称“正教”，有属于东部教会所以又称“东正教”。东正教在礼拜仪式中掺入了希拉里以，所以也可被称为“希腊东正教”。
西部教会强调的是自己的“普世性”，故称“公教”。因其领导中心在罗马，所以又称“罗马公教”。
天主教和公教在教义上的区别体现在多方面。、
在教义方面，东正教主张圣灵只来自圣父，天主教则主张圣灵来自圣父和圣子。东正教没有关于〝天堂〞和〝地狱〞之间存在〝炼狱〞的说法，而天主教声称两者之间有炼狱。东正教否认贞女玛利亚贞节受孕及其肉体升天的教理，而天主教承认。东正教不承认罗马教皇为普世教会首脑，只承认他的主教和〝西部教会牧首〞的职位，而天主教教皇自称是全世界教会的领袖。
在神学方面，东正教没有什么革新和发展，较保守、缺乏活力，天主教则面向社会，面向世界，面向未来，它在世界许多地区开展的活动较有生气，主张社会开放、自由、平等，提出诸多进步神学，像解放神学、妇女神学、黑人神学、希望神学、民众神学、发展神学等。
在教历方面，东正教使用儒略历法，是现在公历的前身，即旧历。罗马教皇格列高利十三世对旧历进行改革，于1582年公布新历法，称格列历法，自那时起天主教就用此历法。此历法被多数国家使用，被公认为公历。
在教堂方面，东正教教堂的建筑式采拜占庭式，或斯拉夫式。天主教教堂采罗马式或哥德式。而其内布置也各有不同，东正教堂圣坛中央挂有圣像，四周则挂圣徒画像，而天主教堂圣坛中央挂圣母玛利亚画像，圣坛两旁挂耶稣画像，周围墙上挂十四幅耶稣受难画像。
在哲学方面，东正教哲学主张上帝和世界的统一、上帝和人类和谐性、神性与人性结合、神学与哲学合一，反对理性，提倡神秘主义（即人类不能明白灵魂及灵界事物），通过神秘主义，使人吸取神的智慧，强调救世主如何变成有血有肉的躯体和如何降临于人世的奥秘；天主教哲学主张理性，强调天主的启示和人类的理性是一致的，反对神秘主义,表现为经院哲学，其主要代表人物是天主教的“圣徒”托马斯.阿奎那。
托马斯.阿奎纳:约1225年—1274年3月7日,是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，他把理性引进神学，用 “自然法则”来论证“君权神圣”说。死后也被封为天使博士（天使圣师）或全能博士。他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰写的最知名著作是《神学大全》。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。
（二） 十字军东征——十字架反对弯月的战争
1、十字军东征的背景
在1096年到1291年间，发生的六次宗教性军事行动，被合称为十字军东征，是由西欧基督教（天主教）国家对地中海东岸的国家发动的战争。十字军东征是欧洲中世纪史上的一个重要事件。这一事件改变了当时的世界格局,对欧洲的历史产生了重大影响。十字军东征在当时的西欧是一次国际性的事件,在西欧的一些国家内也是一次全国性的事件。
11世纪末，西欧社会生产力有了长足的发展，手工业从农业中分离出来，城市崛起。现有的财富和资源已经不能满足人们日益膨胀的欲望。他们渴望向外攫取土地和财富，扩充政治、经济势力。
另外，还有两种人渴望走出国家，去寻找财富。在当时西欧的长子继承制，许多不是长子的贵族骑士不能继承遗产，成为“光蛋骑士”，他们往往靠服兵役和劫掠商旅为生；除了骑士外，西欧的城市商人，特别是威尼斯，热那亚和比萨的商人，企图从阿拉伯和拜占庭手中夺取地中海东部地区的贸易港口和市场，独占该地区的贸易，从而积极参与了“十字军”。受到长年盘剥的农民，再加上连年的灾荒，他们梦想寻找摆脱饥饿和封建枷锁的出路，所以才逐渐被教会所蒙蔽，被骗往东方。
2、十字军东征的过程
与此同时，中近东地区混乱不堪、君士坦丁堡皇帝阿历克修斯一世向罗马教皇乌尔班二世求援，拯救东方帝国和基督教。这正好中了罗马教皇的下怀，于是由天主教会发起，以驱逐塞尔柱突厥人、收复圣地为目标，以解放巴勒斯坦耶路撒冷为口号，开始了十字军东侵。
欧洲教会最高统治者罗马天主教会，企图建立起自己的“世界教会”，确立教
皇的无限权威。这些原因促使他们把目光转向了地中海东岸国家，组建十字军。
罗马教廷称这场战争是宗教战争，即是基督教反对穆斯林、十字架反对弯月的战争。弯月指新月，是***教的象征。十字架是基督教的象征。每个参加出征的人，包括骑士、农民、小手工业者在内，胸前和臂上都佩有“十”字标记，故称“十字军”。
公元1095年11月，罗马教皇乌尔班二世在法国克勒芒宗教大会上说：“在东方，穆斯林占领了我们基督教教徒的‘圣城，现在我代表上帝向你们下令、恳求和号召你们，迅速行动起来，把那邪恶的种族从我们兄弟的土地上消灭干净！”教皇还蛊惑人们：“耶路撒冷是世界的中心，它的物产丰富无比，就像另一座天堂。在上帝的引导下，勇敢地踏上征途吧！”由此开始了十字军东征。
第一次十字军东征从1095年开始，共经历3年，最后以“十字军”胜利告终，这也是十字军唯一取得的一场胜利。骑士十字军兵分4路，1097年会合于君士坦丁堡，旋即渡海进入小亚细亚，攻城夺地，占领了塞尔柱突厥人都城尼凯亚等城，大肆掳掠，于1099年7月15日占领耶路撒冷，进城后杀了7000人,接着按欧洲国家模式，在地中海沿岸所占地区建立若干封建国家。十字军横征暴敛，促使人民不断起义，政权动荡不定。
没有得到多久的太平，在1147年，法国国王路易七世和“神圣罗马帝国”皇帝、德意志国王康拉德三世率领十字军发动了第二次十字军东征。塞尔柱突厥人于1144年占领爱德沙，是这次远征的起因。出动较早的德意志十字军在小亚细亚被土耳其人击溃。法国十字军攻占大马士革的企图也落了空，故这次远征未达到任何目的。
第三次十字军东征，发生于1189—1192年间，由“神圣罗马帝国”皇帝红胡子腓特烈一世、法国国王奥古斯都腓力二世和英国国王理查一世带领。由于十字军内部矛盾重重，此次远征也没有达到目的。德意志十字军一路上伤亡惨重，其军队也就随之瓦解,只剩下一些残兵败将继续东征.腓力占领了阿克拉港后，于1191年率部分十字军返回法国,留下了一些士兵.理查在叙利亚取得了一定的成果，攻占了塞浦路斯，并建立了塞浦路斯王国，又卖给了原耶路撒冷国王.以后，于1192年与埃及苏丹萨拉丁签订和约。据此和约，从提尔到雅法的沿海狭长地带归耶路撒冷王国所有，耶路撒冷仍然留在穆斯林手中。
为了攻占穆斯林所控制的埃及，作日后行动的基地由教皇英诺森三世在1202年-1204年期间发动了第四次十字军东征，十字军主要由法国和意大利贵族组成，在没有足够的金钱付给威尼斯人以便渡海到埃及的情况下，十字军按威尼斯贵族将领的建议转去攻打扎拉城(现克罗地亚的扎达尔)。并利用拜占庭国内的纠纷转而攻打君士坦丁堡，在抢劫和破坏后血腥屠城三天。大战过后，威尼斯占去拜占庭帝国八分之三的领土。而十字军则以君士坦丁堡为中心建立了拉丁帝国和两个附庸于君士坦丁堡的拉丁帝国的国家，分别是雅典公国和亚该亚公国。
最令人咋舌的是，竟然还出现过“儿童十字军”，一共有三万名儿童组成了一支十字军在教皇和封建主的哄骗下，于1212年，儿童十字军在法国马赛启程渡海，准备完成大人们未竟的事业。最终，这些孩子不是在风暴中葬身大海，就是被船主给贩卖到埃及。在德国，儿童也是受骗参军。大部份儿童因饥饿和疾病死在途中，几千个儿童被拐卖，其他则流浪乞讨。
到第五次十字军东征时，并未得到封建君主们的支持。于是，教皇要求教士进行布道宣传，将信徒、社会地位较低的贵族和破落的骑士加入十字军。1217年，十字军先到地中海东岸的十字军城市阿克开拔。途中，君士坦丁堡拉丁帝国年迈的皇帝约翰、塞浦路斯的于格一世和安条克公国的王储博希蒙德四世也加入支持。其间，十字军按惯例沿途掳掠。但在几个月的战争中，疾病困扰着十字军。适逢此时，穆斯林苏丹阿迪尔死了。1221年，十字军企图进攻开罗。却被穆斯林收复达米埃塔。第五次十字军战争终告失败。
“神圣罗马帝国”皇帝腓特烈二世率领下进行的第六次十字军东征，从1228开始，使耶路撒冷在1229年暂回到基督教徒手中，但1244年又被穆斯林夺回。
由法国国王路易九世1248年发动的第七次十字军东征，一开始顺利拿下达米埃塔，但却陷入被瘟疫折磨的境况。熬过瘟疫后，十字军进攻开罗，就被由将领拜巴尔率领的奴隶骑兵（马穆路克）打败。结果，路易九世的弟弟阿图瓦伯爵被杀，路易九世被俘。直到1254年，路易九世和与他的士兵才能被释放回国。
1270年回国才十多年的法国国王路易九世又再次领导了一次东征，进军突尼斯，这已经是第八次了。十字军在突尼斯登陆不久，路上发生传染病，路易九世染病身亡。路易九世的儿子兼继承人腓力三世马上下令撤退。此次十字军东征以撤退收场。
最后一次十字军东征是由英格兰的爱德华王子领导的，赶到北非救援路易九世，但已经无力回天。他在阿卡签定了停战协议，于1272年返回英格兰继承王位。
十字军远征持续了将近两个世纪，罗马教廷建立世界教会的企图不仅完全落空，而且由于其侵略暴行和本来的罪恶面目，使教会的威信大为下降。他们到来，对迎战国来说就是灾难的降临。
十字军打着“圣战”的旗号，扬言要夺回圣城耶路撒冷，但当占领了耶路撒冷后，对穆斯林不分男女老幼实行了惨绝人寰的3天大屠杀。单在一所寺院里，就有约1万名避难者惨遭屠戮。寺院、宫殿和民间的金银财物被抢劫一空，许许多多的古代艺术珍品被毁。这场屠杀以后，十字军到“圣墓”前去举行宗教仪式，随后又投入了新的烧杀虏掠。
十字军攻占君士坦丁堡时，对该城烧杀抢掠一星期，将金银财宝、丝绸衣物和艺术珍品抢劫一空，使这座繁荣富庶的文明古城变成了尸山火海的废墟。为了分赃方便，就把金属雕塑熔铸成块件。
3、十字军东征的影响
十字军东侵在客观上打开了东方贸易的大门，使欧洲的商业、银行和货币经济发生了革命，并促进了城市的发展，造成了有利于产生资本主义萌芽的条件。东侵还使东西方文化与交流增多，在一定程度上刺激了西方的文艺复兴，阿拉伯数字、代数、航海罗盘、火药和棉纸，都是在十字军东侵时期内传到西欧的。
十字军东侵，促进了西方军事学术和军事技术的发展。如西方人开始学会制造燃烧剂、火药和火器；懂得使用指南针；海军也有新的发展，摇桨战船开始为帆船所取代；轻骑兵的地位与作用得到重视等。
从12世纪开始，即大约在第一次十字军东征之后，回忆录和歌曲形式的文学诗歌兴盛起来。在中世纪黑暗年代的沉寂之后，十字军史诗的发展和扩散被一些学者称为“12世纪的复兴”。
十字军的的影响深刻，对当时可能是全球最强大、最具活力的穆斯林文明来说，东征及其造成的破坏打击了***世界，动摇了穆斯林的信心；而对欧洲来说，十字军东征则是一个起点，它推动着欧洲从一个黑暗的孤立时代走向开放的现代世界。
十字军所遗留下来的，除了基督徒与回教徒之间新的敌意与封建体系的恶化，同时也暴露出新的文化。此外，由于很多领主陆续破产并在死后遗留土地给国王，造成了封建制度的衰落，不少农奴成为十字军后不再回来。
新的词汇随着东征后加入到欧洲的语言里面，例如cotton(绵)、muslin(平纹细布)、divan(沙发床)和bazaar(市场)。欧洲人还带回许多新奇的纺织品、食物和香料。这些新鲜货品的需
求，加速了贸易活动，意大利的商业城邦国家(尤其是热那亚和威尼斯)亦因此得到发展。这种需求尚促进了自十四世纪开始的大发现时代。十字军所带回来的金银财宝并增加了地方上的货币供应，大力提升经济的成长。
十字军东征，间接的促进了欧洲文艺复兴的出现。欧洲人入侵东方后，发现了在欧洲已经消失了却仍在当地存在的古希腊文化的残存，欧洲人将他们带回后，最终导致了文艺复兴的出现。
乌尔班二世：罗马教皇，中世纪四大拉丁神父之一，他在神圣罗马帝国皇帝的重压下，另辟战场，发起了十字军东征，重振了教皇的权威。他继续推行前教皇格列高利七世的教会教革和教权至上的政策，比起前任取得更大的成功。虽说格利哥里七世开始了罗马教廷与德皇长达二世纪的权力之争，但却以死于异乡的悲剧告终，而乌尔班二世终于战胜了德皇支持的敌对势力，最后在罗马站住脚,安然渡过了余生。
（三） 迫害女巫恶潮——被践踏的生命
1、“巫”的简介
巫师是古代文明的产物，在那时，那些掌握能治病疗伤的药草知识的人、能够观望天空预知天气的人、根据经验可以通晓自然的人就是巫师。现在，人们知道那些是医学、气象学、谁也不认为是魔法。但在科学不发达的时代，一般人所不能理解的知识、技术就是魔法。
同样、古代的人们相信自然界中存在统治人类的神和精灵，并想把它们当作自己这一方的人来看待。为了在狩猎中捕到猎取物。农耕获得丰收，需经神和精灵的帮助。自然界疯狂的现像，疾病、死亡、不幸，都是神、精灵们愤怒的表现。必须通过魔法来平息它们的怒气。几乎所有的古代宗教都有魔法，神宫、女巫是在神、精灵与人之间起媒介作用的巫师。
在现在英语中，“witch”一般是指女巫，男巫是“wizard”，但“witch”曾经有男女巫师的意思，只因为巫师中女巫占多数，才把男女巫师分开来，用两个词表示。
在民间、占天气、祈丰年、行医的人多是女性，她们被称为“智慧之女”。“witch”就是由意思为“智慧之女”的“wicca”变来的。 他原本是源自于古英语Whicce，表示有智慧的女性。
许多女巫的研究家们解释，在古代社会便已经发现女性所拥有的特殊的神秘能力，而特别称学习这种能力的女性为女巫。
女巫是古代撒满人的后裔，信奉北欧大地女神和希腊神话中的大地女神。并且了解许多占卜方式以及魔药的配置。准确的来说女巫应该是巫女，而且是好的。这里所说的巫女并不是日本神道的巫女。
2、基督教对女巫的残害
置于基督教在15世纪16世纪所说的与恶魔签订契约的并非真正的女巫，准确的说他们是恶魔崇拜者。
女巫可以算是一种异教而不是异端。她们多为贫民服务不会诅咒人，而由于女巫使用的不是什么可以赚取大利益的魔法，因此不受到贵族的青睐。而炼金术师和魔法师则活跃在贵族等资本家商人之间。
12世纪末、13世纪初，西欧天主教教会发生了重大转折，教皇英诺森三世在位期间（1198～1216年），教皇的权势达到了顶峰。教会拥有严格的教会等级制度，其中教皇为天主教会的最高统领，下设大主教、主教等。主教各有自己的管辖区，管理本教区的教会事务。教皇集大权于一身，各国的主教都要完全受命于教皇。英诺森有句名言：“教皇是太阳，皇帝是月亮，就像月亮要从太阳那里得到光辉一样，皇帝要从教皇那里得到政权。”当时欧洲各国的封建君主制下的国王都对教皇俯首称臣。
在思想文化、宗教领域，教皇也力图实现集中控制。他们建立起反对异端的理论纲要，对他们认为怀疑或反对天主教教义的人进行残酷迫害和镇压。
从 1232年起，罗马教会授权多明我传道会的传道士主持对异教徒“卑劣行径”的讨伐、审判和迫害。凡是被认为不尊重天主教教皇权威、公开回避教会教义的人，都要被判为异端，受到臭名昭著的“异端裁判所”的审讯迫害。
1233年，教皇格列高利九世在他关于惩处异端的谕书中，首次将巫术定义成异端的一种。接下来在美因茨德国教会会议上，教会一致通过了清除传道士、整顿异端裁判所的决议。这个决议使德国在接下来的 250年里，在教皇的惩巫谕书下达之前及《锤击妖巫》一书出笼前，幸运地避免了异端裁判所的涂炭。
1479年，为了对付德国地区当地政府对异端裁判所的抵抗，教皇英格森八世将两名多明我传道士英斯提多里斯和司本格命名为德国及莱茵河地区的异端裁判官。英斯提多里斯曾在许多地区追捕过异教徒和巫师，司本格是一位大学者，担任过科隆神学院教授。
这两个心狠手辣的极端教士，在拜见教皇英格森八世时，向教皇讲述德国地区撒旦王国存在的确实性、危害性及对其应坚决镇压的必要性，说服教皇下达了祸国殃民的惩巫谕书。3年之后，这两位神学家臭名昭著的《锤击女巫》出书了，在接下来几百年间迫害女巫恶潮中重要的施暴纲领和法律文书。这么一来，德国也因此成为剿杀女巫恶潮中的西欧重镇。这本书的出现最终招致了旷日持久、波及广泛的惩巫恶潮。1487年至 1669年近 200年间，该书竟再版了近 30次。
《锤击女巫》一书主要有三大部分内容。第一部分详细阐述了天主国中妖魔王国的真实存在。书的第二部分系统描绘了巫妖的行为特征：她们会在空中飞行，会与魔怪**，会制造饥荒、瘟疫等。书的第三部分便是对女巫具体的审讯程序，保证审讯成功的有效方法。这里没有起诉程序，没有辩护人， 除了严刑拷打作为逼供手段外，还有女巫测试法。书中还极力强调了，由于魔鬼对女巫施了魔法，女巫会对疼痛不再**，应以此作为残酷施刑判别的根据。
宗教法庭竟然将这些荒唐而残酷的刑罚，在“女巫”身上实践。将烧红的铁块去烫被告的手，如果手有烫伤，则有罪。还有就是让被告脱去全身衣物，用一根针遍刺全身，如果身体某一部位没有感觉，就会被判为女巫。
17世纪初，西欧各国反对迫害女巫的呼声越来越强烈。1614年，西班牙异端裁判所根据一位北部地区裁判官详尽的事实报告做出结论： 关于巫师存在的说法完全是些凭空臆造、没有根由的想象，绝大多数的定罪缺乏真实性，从此教会司法部门需加强整顿管理，不许再接受有关女巫的指控。到1650年，在西班牙审判女巫的事情基本上得到了禁止。德国最后一位女巫死于 1775年，而欧洲最后一位女巫叫安娜.果尔迪， 1782年在瑞士被斩首。
与此同时，文艺复兴运动、启蒙运动的兴起，唯物主义哲学思想得到越来越广泛的传播和推广，强调的是理性主义。科学家、哲学家对自然世界不断完善的认识与释解，使对魔法、巫术的迷信不攻自破。文明终于战胜了野蛮，西欧各国也纷纷在启蒙运动的强大压力下，对审判女巫下达禁令。
这场从 1480年前后开始延续到 1780年的迫害恶潮，席卷欧洲差不多 300年，专家估计的受害人数差距很大，从十万到几百万不等。不过在德国，还是有两个比较可信的数字可以说明当时迫害恶潮的猖獗。一是在巴伐利亚州小城班贝克，当时这个 6000人口的古堡，5年内就有 600人被判为女巫葬身火海：而在同时期的维尔茨堡，有近 900人冤死，相当于每两天里就有一个“女巫”被处死。
多明我：西班牙人，1170年多明我生于加斯蒂。热心修务圣德，充实自己的灵修生活。1216年发起了多明我传道僧侣会。异端裁判所的最高裁判官多为多明我传道会成员。他们对付“邪教”的方法是秘密审讯、严刑拷打并处以火刑。
（本章完）