第16节：梁漱溟(16)
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第16节：梁漱溟(16)
先生的《办学意见述略》实际是教育改革的一个设想。从办曹州高中之后，在四十年代创办勉仁中学、勉仁书院、勉仁文学院，都是在“聚拢一班朋友同处共学，不独造就学生，还要自己造就自己”。实践“办学应是亲师取友”原则，因而师生感情深厚。
曹州有恢复重华书院之议，先生为之写《重华书院简章》，讲该院旨趣“在集同志，各自认定较为专门之一项学问，或一现实问题，分途研究，冀于固有文化有所发挥，立国前途有所规划，同时并指导学生研究，期以造就专门人才”。重华书院恢复之事终未实现。［《漱溟卅后文录》。］
其时，北大的陈亚三、黄艮庸，四川高节的王平叔、钟伯良、张俶知，北师大的徐名鸿等先生，随先生到曹州，共同办学、读书、讲学。熊十力先生也参加了办学，任导师。
夏季，泰戈尔访华，将离北京时，徐志摩先生约先生去同泰戈尔谈谈。先生与徐先生到时，正值泰戈尔与杨丙辰谈宗教问题。杨丙辰先生以儒家为宗教，而泰戈尔则说不是的。当时徐志摩指着先生介绍说：“梁先生是孔子之徒。”泰戈尔说：“我早知道了，很愿听梁先生谈谈儒家道理。”先生就泰戈尔的谈话而作了辨明。先生考虑到泰戈尔为什么不认儒家是宗教呢?他以为宗教是在人类生命的深处有其根据的，所以能够影响人。尤其是伟大的宗教，其根于人类生命者愈深不可拔，其影响更大；空间上传播得很广，时间上亦传播得很久远，不会被推倒。然而他看儒家似不是这样。仿佛孔子在人伦的方面和人生各项事情上，讲究得很妥当周到；如父应慈，子应孝，朋友应有信义，以及居处恭，执事敬，与人忠等等，好像一个法典，规定得很完全。这些规定，自然都很妥当，都四平八稳的；可是不免离生命就远了。因为这些规定，要照顾各方，要得乎其中；顾外则遗内，求中则离根。因此泰戈尔判定儒家不算宗教；而很奇怪儒家为什么能在人类社会上与其他各大宗教都有同样长久伟大势力!先生当时答泰戈尔说：“孔子不是宗教是对的；但孔子的道理却不尽在伦理纲常中。伦理纲常是社会一面。论语上说：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。’所有这一层一层的内容，我们虽不十分明白，但可以看出他是说的自己生活，并未说到社会。又如孔子称赞其门弟子颜回的两点：‘不迁怒，不贰过。’也都是说其个人本身的事情，未曾说到外面。无论自己为学或教人，其着重之点，岂不明白吗?为何单从伦理纲常那外面粗的地方来看孔子呢?这是第一点。还有第二点，孔子不一定要四平八稳，得乎其中。你看孔子说：‘不得中行而与之，必也狂狷乎!’狂者志气很大，很豪放，不顾外面；狷者狷介，有所不为，对里面很认真；好像各趋一偏，两者相反，都不妥当。然而孔子却认为可以要得；因中庸不可能，则还是这个好。其所以可取，即在其生命真处发出来，没有什么敷衍牵就。反之，孔子所最不高兴的是乡愿，如谓‘乡愿德之贼也’，又说：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其唯乡愿乎!’乡愿是什么?即是他没有他自己生命的真力量，而在社会上四面八方却都应付得很好，人家都称他是好人。孟子指点得最明白：‘非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎汗世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是；而不可与入尧舜之道。’那就是外面难说不妥当，可惜内里缺乏真的。狂狷虽偏，偏虽不好，然而真的就好。——这是孔孟学派的真精神真态度。”泰戈尔听先生说过之后，很高兴地说：“我长这样大没有听人说过儒家这道理；现在听了梁先生的话，心里才明白。”［《东西文化及其哲学》（八版）“与印度泰戈尔谈话”。］
是年暑假，先生在北京为曹州高中招生，李渊庭应试，得名列榜首。当时李渊庭只有十八岁，而今已年过八旬。从考上曹州高中至今已逾六十多年，在这大半个世纪里，有五十多年随侍先生左右。李渊庭讲：“我有今日，得益于良师益友之提挈、教诲者大矣。”