第97节：第五章 从哲学视野看中国传统文化的价值(13)
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第97节：第五章 从哲学视野看中国传统文化的价值(13)
工业革命把集约化的机器大生产推上前台，工效提高了，体力减轻了，产品丰富了，但是在它风华正茂的日子里，它并没有认识到这种生产对大气，对土地、对水资源的严重污染。
可是空气、泥土和水正是人类健康生活的起码保障，人们一边在享受机器大生产带来的幸福，一边却给自己套了根越来越紧的绞索，即使在科学家发现问题，严正警告要注意环境问题时，在广大的第三世界落后地区，向往机器大生产文明的人们，仍然把越来越多的难以处理或未经处理的废水、废气、废渣排放到人们生存的空间。
科学哲学不能解决人类社会自身循环的任何问题。在美国这种科学技术高度发达的社会，人类的社会病也登峰造极，父母健在的孤儿越来越多，自杀率居高不下，性病蔓延，暴力、吸毒、同性恋比比皆是，与动物或花草为生的富裕老人如此多，以致于要人们感到大多数人生活在幸福之中简直叫笑话。美国高度富裕的人们，甚至不愿生养和抚育孩子。
实质上20世纪下半叶的美国真是一个及时行乐的国家，人们做事的唯一标准是自己快乐，不存在给子孙后代留下物质、空间和时间的观念。在中国和印度这种发展中国家，科学哲学为人尽知，科技产业也有较大发展，但是这些国家似乎离机器大生产的文明还很遥远，因为人口增长的速度远比机器大生产创造财富的速度要快。
科学哲学并不只为人类带来进步，它实质上受人类社会哲学观念的指使。地球上不同国度的人们，常常恐惧被另外的国家毁灭和侵略，只要地球上的社会哲学没有统一，国家界限和民族界限没有消除，这种恐惧就永远存在。
恐惧需要什么来壮胆呢？需要杀人武器。一方面，人们需要建设，科学带来了各种建设机器和能源，一方面，人们需要壮胆，科学带来了各种前所未有、后果不堪设想的杀人武器。这充分说明，社会现实中，科学哲学观不起决定作用，人类自身的观念才起决定作用。人需要什么，科学就制造什么，在这个问题上，科学没有是非之分，正确和错误之分。
5/5 西方：“本我 自我 超我”的视野
人社会哲学的创立经历了许许多多哲学家的努力，但是将之表述彻底而清楚的是尼采。不仅如此，尼采光怪陆离，天马得空似的哲学，还成了后来林林总总的西方哲学观的渊源。在某种意义上说，尼采成了西方社会观念发生质变的集大成者。
人社会哲学是在和神社会哲学的不断斗争中起作用并发展的，人文主义的产生是一个分水岭。
在分水岭之前，宗教社会哲学占据了社会生活的主导位置。在分水岭之后，“人”的民主和自由观念指导了社会的政治、经济和文化生活。
到尼采之后，西方社会哲学进入超人观念阶段，社会哲学较之于人文主义时期已有质的区别。
人文主义宣扬抽象的“人”的自由、平等和民主观念，仍尊重社会道德和社会责任，博爱是其典型特征。尼采之后的西方世界，人不再是抽象的整体，而是在心理上有了分别，一切以“人”的肉体快感为准则，传统的道德和社会责任基本消失。
尼采哲学的个人分离学说，一为生命意志说，一为超人说。
生命意志说认为，宇宙是不断创造生命个体的永恒之流，生命从根本上来说就是意志。这种意志不是求得生存的意志，因为生存已经是前提了，而且生命并不会由于个别个体的不能生存而从世界上消失。生命的意志乃是表现生命力量的意志，是权力或强权的意志，是为了增长优越性，扩展支配权的意志。
超人说认为，只有超人是能充分体现生命意志的人，他具有旺盛的生命力，是生命中的强者。超人有如下特点：超人是能超越自身、超越弱者的人，他能充分表现自己，主宰平庸之辈；超人是真理与道德的准绳，是规范与价值的创造者；超人是自由的、自私的、自足的；超人敢于面对人类最大的痛苦和最大的希望；超人是在不利的环境中成长起来的，憎恨、嫉妒、顽固、怀疑、严酷、贪婪和暴力只能使超人更加坚强；超人不是那种卑微琐碎、软弱无力的人，超人是充实，丰富、伟大而完全的人。