第35节：第二章 中国农民文化(9)
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第35节：第二章 中国农民文化(9)
1851年9月，太平军攻占永安。在攻占全州、岳州、汉阳、汉口后，1853年占领武昌，随即攻占南京，在南京建都，改南京为天安，并颁布自己的政治经济政策《天朝田亩制度》。接着北伐和西征。北伐把太平军的影响扩大到京津。西征攻占了安庆、九江、武昌等重镇。1856年，太平军攻破清军江北大营和江南大营，进入了军事上的全盛期。随后起义军内讧，起义军力量被削弱，加上帝国主义和清朝政府的共同镇压，1864年太平天国失败。
太平天国革命标志着中国农民文化的最高水平，在政治、经济、文化各方面，对封建思想都有突破性成绩。太平天国革命军转战全国18个省域，先后攻占六百余城，斗争时间长达14年之久，对被统治阶级进行了比较彻底的政治教育和文化教育，取得的成绩延伸到毛泽东后的今天。毛泽东在瑞金时期面对的农民，就是洪秀全时期思想的农民，他们对平均土地有兴趣，对土地完全国有或公有则相对陌生。他们熟悉兵农一家，官兵平等的造反体系。这一点，是不熟悉中国历史而喝足了洋墨水的王明、博古等人无法理解的。
在太平天国之前，有9次大农民战争，其中7次提倡平均，反对等级制度，反对贫富悬殊。也就是说，反对的是儒家文化带来的后果，而不是儒学的本身。洪秀全宣扬的拜上帝教及其太平起义，一个直接的产物便是砸孔丘圣人的牌位和烧孔庙。这个举动，在五四运动是第一次重演，在**中是第二次重演，只不过两次重演已经不是封建家族政治时代，而进入了集团政党政治时代了。可以说从太平天国革命开始，在农民心目中，也是在中国人心目中，一直处于大圣地位的孔子一落千丈，儒学的政治主张江河日下，它居主要社会地位的时代完结了。
《天朝田亩制度》颁布于1853年冬，核心内容是把全部土地平均分配给广大农民，是李自成提倡“均田免粮”主张后，重视土地问题的第二家，似乎是以发展生产力为主的经济政策，其实不然。《天朝田亩制度》是农民要求的一个总纲，包括公有制社会组织方式、政治结构制度、司法制度、官吏保举制度、官民奖惩制度、经济制度以及婚姻教育制度等等。
土地是封建农民与地主利益的尖锐对立媒介。《天朝田亩制度》规定：“凡天下田，天下人同耕”“丰荒相通”“分田照人口、不论男妇”，与孔子的定名分社会秩序完全相反，甚至将男女的土地权力予以平等。
太平天国对平均土地方案说得十分详细，如15岁以下的人所分得的土地，为16岁以上成年人的一半，按产量高低，把土地分为9等，亩产粮食1200斤者为上上田，以下每减100斤降一等，至亩产400斤为下下田，然后“杂以九等、好丑各半。”这些方法在中国共产党领导的土地革命时期都给予了借用。
对农民已有的均贫富，等富贵的思想，太平天国有突破性的措施。他们认为，农民向往有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖的社会。为建立这种社会，太平天国建立“圣库”制度。首先是共产，将所有参加起义的人或家庭的田产交给圣库，严禁私取私藏，其次是农民每年的收入，除留足自己吃、穿、用以外，多余一律归圣库。入圣库的钱财，一方面作为军费开支，一方面用于社会福利和救济事业，如农民遇有婚丧嫁娶，生老病死等事，所需费用均由圣库按统一标准支付。年老、残疾、孤独者，也由圣库供养。
在政治上，《天朝田亩制度》规定：5家为伍，设伍长一人；5伍为一两，设两司马一人；4两为卒，设卒长一人；5卒为旅，设旅师一个；5旅为师，设师帅一人；5师为军，设军帅一人。军帅以下，统称为乡官。军帅以上，又设监军，总制等更高的官吏，称守土官。
该军制是中国现代军队形成军、师、旅、团编制的起源。其中行政单位最低一级的“两”，同时也是组织社会生产和生活的基层单位。农、副业生产以及一切经济的、政治的、文化的、宗教的基层活动，都在“两”的范围内进行。