第33节：第四章 人--自由--创造(5)
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第33节：第四章 人--自由--创造(5)
历来意志自由的命题都是为论证人的道德责任服务的，尼采要否定的是这样的意志自由。在他看来，恰恰在道德领域内，人的一切意愿和行为都是可以用决定论加以说明和得到辩护的，因而不能允许借意志自由之名加人以罪责。但是，一旦超出道德的领域，当个人的意志真正秉承了世界意志生成变化之真谛，意志反而有了自由。这就是创造的意志。
尼采把宇宙的生成变化看作世界意志的创造行为，与此相应地，也把人的创造行为看作个人意志对于宇宙生成变化的自觉体现。所以他说： 时间和生成是"一切无常的赞美和辩护"，而创造者则是"一切无常的代言人和辩护人"。创造者的意志永远向往着生成，生成即是自由。在这个意义上，他说："意愿使人自由： 这是意志与自由的真义。"《查拉图斯特拉如是说》： 《在幸福岛上》。《尼采全集》第6卷，第125页。
尼采一再说，意志是一个"解放者"、"创造者"，"你能够，因为你意愿"，"意愿解放人，因为意愿就是创造"。《尼采全集》第6卷，第206、208、295、301页。他之所以如此强调意志和意愿的作用，是因为在他看来，传统的伦理道德恰恰阻止人们意愿，扼杀了自由的可能性，因而敢于意愿是争取自由的先决条件和决定性一步。一切既定的关于善与恶的评价凌驾在人类头上，向人类发出"对于奴隶的箴言"："你应当，因为你不能不!""你们不应当意愿!"《尼采全集》第6卷，第295、301页。习惯的力量如此强大，使得意志这个解放者自己也成了"囚徒"。这束缚着意志的牢狱便叫做"它已经如此"。传统的价值体系已是既成事实，借助历史的惰性紧紧束缚着人们的意志。"意志不能向后意欲；不能割断时间和时间的贪欲--这是意志的最孤独的苦恼。"〔3〕《尼采全集》第6卷，第206页。这里似乎面临了必然与自由的古老的二难推理： 某一意愿本身是一系列因果关系的产物，而要改变这因果系列的方向又须首先有此改变的意愿。解放者自己是个囚徒，谁来解放解放者呢?尼采的回答是： 解放者自己解放自己，意志自己解放自己，这解放的方式便是把"它已经如此"变为"我愿它如此"。〔3〕这无异于说，既成的一切不再是与我的意志无关的，相反是我的意志所意愿的，因而也可以由我的意志来改变。囚徒一旦把牢狱看成是他自己制造的，他也就有勇气把它拆除，成为真正的解放者了。尼采的本意是要指出，意志本身就构成价值世界因果联系的关键一环，创造者的意志把一切既成价值置于自己的意愿之下，从而可以着手改变。
当然，既然可以"我愿它如此"，那么也可以"我愿它不如此"，关键是要使意志认识到自己的力量，而并非提倡一种阿Q式的精神胜利法。尼采曾经形象地讽刺这种精神胜利法。一个人停不住车轮，便说："我要它转。"另一个人打架时被打倒在地，便说："我要躺在这里。"《朝霞》第124节。这样的"我要"不过是对意志与自由的嘲笑。
那么，在尼采看来，自由的含义究竟是什么呢?
《查拉图斯特拉如是说》的第一篇是《精神的三种变形》，我们不妨看作是尼采对于精神获得自由的三个阶段的描绘，同时也可看作自由的三个规定性。
首先，精神是骆驼，强健而能负载，"它的强健要求着重的和最重的重负"《尼采全集》第6卷，第33页。。这就是说，自由的前提和第一个规定性是生命本能的强健，意志的坚强有力。这与强力意志的含义一致。意志的力度决定了自由的程度，而这种力度的标志是意志对自我的支配和对阻力的抵抗。
"你说自己是自由的吗?我愿听到你的支配的思想，不愿听到你从轭下逃脱。"不能支配自己的人应当服役，一旦离弃了他的服役就失去了他的全部价值。所谓支配自己就是："你能给你自己以你的恶和你的善，并悬你的意志于你之上如同法律一样吗?你能做你的法律的审判者和复仇者吗?"《尼采全集》第6卷，第92页。尼采认为，意志软弱者无权自由，不能命令自己和服从自己的人应当受令于人和服从别人。"你们要支配自己是太软弱了，所以应该有一专制暴君来驾驭你们，吆喝道：'听话!''推磨!听话!'--一切善恶都应淹没在对他的服从之中。"《尼采全集》第12卷，第274页。在尼采看来，人类的大多数始终未成熟到可以自由的程度，所以"始终还是少数人的时代"。《尼采全集》第3卷，第371页。重要的不是"从何而自由"，而是"为何而自由"。《尼采全集》第6卷，第92页。许多人并无创造的意愿，把自由理解为摆脱一切责任，结果所谓的"自由"一旦到手，精神倍感空虚。现代西方社会中不是已经响起"逃避自由"的呼喊了吗?