第29节：三 投靠蒋介石(9)
医世无忧 绝品逆天邪妃 甜蜜加码 香初上舞 亡灵重现 光绪中华 带着皇帝去私奔 特工庶女,强夺腹黑王爷 致我们终将逝去的青春 谁在街角清唱天使的歌谣
第29节：三 投靠蒋介石(9)
笔者所以不厌其烦地引用周佛海的《自序》，甚至将他诬蔑共产党的文字也不加删除，其目的不过是为了如实地暴露周佛海著作《三民主义之理论的体系》一书的目的。其目的不过是歪曲孙中山先生三民主义思想的本意，假借三民主义，反对共产党人所主张的马克思主义。
第一，周佛海在大谈所谓的三民主义时，根本不谈孙中山先生在中国国民党第一次全国代表大会所确定的联俄、联共、扶助农工的三大政策。国民党的新生，国民党在组织上的发展，以及以北伐战争为中心的国民革命的胜利，都是由于执行了孙中山的三大政策的结果。国民党第一次全国代表大会宣言明确声明：“国民革命的运动，必特全国农夫、工人之参加，然后可以决胜。国民党于此，一方面当对农夫、工人运动，以全力助其开展，辅助其经济组织，使日趋于发达。”
[ 书客网 ShuKe.Com ]但是，在蒋介石、汪精卫相继叛变革命之后，却血腥屠杀共产党人和工农革命群众，工农群众的组织，如工会、农会被取缔，工农领袖或被屠杀，或被投进监狱，工农群众在第一次大革命**中所获得的权利都被取消；一切反抗国民党独裁统治的活动和斗争，都被禁止和遭到镇压。工农大众以至各阶层民众，依然处于帝国主义与封建势力的残酷压迫之下。于此，哪里有任何民权、民生和民族平等的三民主义可言？
第二，周佛海以所谓主义的时间性和空间性，否认马克思主义真理的普遍意义，叫嚷马克思主义不适合于中国。他诬称，马克思主义是“舶来主义”；由于时间和空间的差异性，而不能行一个完全同一的主义，因此，“就不应该生吞活剥或削足适履的盲从舶来的主义，也不应该妄思踖等的梦想实现将适用的主义”。他说，这首先是因为各个时代，各个地方，社会所发生的问题，不一定完全一样。各时代，各地方都各有特殊的环境，所以都各有特殊的问题存在。即使是发生的问题是一样的，虽然有其共同性，但是也各有其特殊性，所以适用于一时代一地方的主义，不必适用于别时代别地方，“列宁的共产主义，最大限度，也不过适用于俄国。”
同时，由于主义具有“排他性”，因此同一时间和空间，不能行两个以上的“主义”。如果同一时间，同一空间行甲、乙两种不同的主义，结果，不是甲主义消灭乙主义，便是乙主义消灭甲主义。“一定内容，一定性质的问题，在一定时间，一定地方，只能拿一种内容一定，性质一定的主义去解决”。否则，拿两种内容不同，性质各异的主义，“去解决一个性质一定，内容一定的问题，事实上是不可能的，既是勉强做去，效果上一定生出纠纷。最后的结果，一定是两种主义中的一种，排出别一种，自己去解决要解决的问题。”
按照周佛海的逻辑，既然马克思主义是由别国产生的主义，当然是在排斥之列。照他的话说，便是“在中国这个地方，在现在这个时代，除却三民主义之外，就不应见异思迁的信仰别种主义。”他宣称，由他解释篡改的“三民主义，乃是唯一的革命原则。”以上所引，见周佛海：《三民主义之理论的体系》第6—9页，《新生命月刊社》1928年8月1日版。下同。
第三，周佛海以所谓全民主义和渐进主义，反对马克思主义的阶级斗争学说。他声称：三民主义的民权主义，不是求一阶级、一民族的民权，在求全民众，全世界的民权。所以他在近世的民主主义之中，成为最进步、最完全的主义。至于无产阶级和资产阶级的对立与斗争问题，周佛海认为，中国的资产阶级，虽然正在发展的过程中，中国无产阶级也走上了成长的路程，然而都还没有达到完全成熟的状态。在中国虽有阶级的区别，而阶级悬隔，不甚厉害，只有大贫和小贫的不同，没有大富和小富的区别。“所以阶级之间，没有显然的，全部的意识的和政治的阶级斗争”。所以阶级斗争，在中国“此路不通”。周佛海：《三民主义之理论的体系》第101、230页。
他说，三民主义的根本的出发点和归宿，便是民生。三民主义的根本作用，便是解决民生问题。排除民生的障碍，保障民生的安全，充实民生的内容，促进民生的问题上，这便是三民主义的唯一的根本作用。他宣称：共产主义主要在解决分配问题，而民生主义则同时解决生产问题和分配问题。在解决的方法上，不是采用阶级斗争的方法，而是“以和平的，渐进的方法，谋经济组织的改良。”周佛海：《三民主义之理论的体系》第230页。