第五章 在现实与利益中寻找幸福犹太人的处世智慧
一胎双宝:boss,约吗 农家贵妻 快穿专职男神 我的蛇王老公：纯情小娇妻 三生三世痴情司 邪王 重生之将门嫡女 人兽之间 hp之铂金贵族 帝国重生
第五章 在现实与利益中寻找幸福犹太人的处世智慧
第一节己所不欲，勿施于人
有一次，安东尼皇帝派使者到朱丹哈尼撒拉比那儿，问了这样一个问题：“帝国的国库快要空了，你能给我一个补充国库的建议吗？”
朱丹拉比没有回答一句话，他把使者带到了他的菜园，然后安静地干起活来。他把大的甘蓝拔掉，种上小甘蓝，对甜菜和萝卜也是这样。
看到朱丹拉比无意回答问题，使者对他说，“请给我个回信。”
“你什么都不需要。”
于是，使者返回到安东尼那里。
“朱丹拉比给我回信了吗？”
“没有。”
“他给你说什么了吗？”
“也没有。”
“那他做了什么？”
“他只是把我领到他的菜园里，然后他把那些大蔬菜拔掉，种上小的。”
“那我明白他的建议是什么了！”皇帝兴奋地说。
于是，他立刻遣散了他所有的官员和税收大臣，换成少量的有能力、诚实的人。不久，国库就得到了补充。
犹太人运用这个故事说明国王要补充国库时，应该去想办法，而不能以不利的条件去强迫百姓去多缴税。不去强迫别人做他们不愿意做的事情，这是犹太人的处世方法之一。在现实生活中，犹太人更反对以不利条件去强迫别人。
对于以不利条件去强迫别人，犹太人又有一个这样的故事：
有一天，拉比在路上碰到两个正在争辩的男孩。
两个男孩面红耳赤地争论到底谁的个子高，吵来吵去，还是没有结果。后来，其中一个男孩强迫另一个男孩站在水缸里，而他自己站在缸沿上。他终于证实了自己较高。
拉比看到这一情形，悲伤地对自己的弟子说：“是否世上的人都常常这么做呢？为了证实别人劣于自己，就强迫别人下水缸。如果别人不愿意下去，他们就会自己爬到高处，以显示自己优于别人。”
在现实生活中，种种欺骗事件屡见不鲜，但是，犹太人认为坏事掩不住别人的耳目，终有一天人们会发现事情的真相。即使有人能幸运地瞒过别人，但是做了坏事之后，他的心里一定会觉得很不舒畅，而时时怀着恐惧之心。因此，以不利条件强迫他人的做法是不可取的。
犹太人在和别人进行竞争时，总是站在同等公平的立场上，而不是以不利的条件去强迫别人。
人与人之间的“微粒子”
在犹太人看来，每一种金属都是由许许多多的“微粒子”组成，它们遵循一定的法则不停地从事忙忙碌碌的运动。因此，犹太人认为金属也是活的。
用力挤压一块儿金属，隔一段时间后把手放开，从外表上看，这块金属也许并没有什么改变，但是这块金属的内部一定有过很剧烈的变化。
因此，一种东西和另一种东西接触时，一定会互相影响、互相渗透。
同样道理，当一个人和另一个人接触时，一定也会产生出同一种现象甲的一部分进入乙的心中，乙的一部分进入甲的心中，但两者都毫无察觉。分开后，也许连对方的面孔和名字都已忘记，但是两个人的内部却已经起了微妙的变化，不再是先前的人了。丑恶和善良都可能潜移默化地进入人的内心深处。
犹太人对于交友是非常慎重的，时时小心、处处提防。每当他们遇到一个人时，他们都会思索一个问题：应该花多少时间接触那个人？又该沾上多少他的习性呢？
但是，犹太人又认为没有朋友的人就如同失去手臂一样。因此，他们把朋友分成三种：第一种是像面包一样的朋友，这种朋友是经常需要的；第二种是像菜一样的朋友，这种朋友是偶尔需要的；最后一种是像病毒一样的朋友，这种朋友应尽量避开。
没有一个人能独自成长或独自堕落，所以在犹太人看来，寻求一个适合自己的朋友是人生中一件很重要的事。
正如犹太格言所说：“走进香水店，就是什么都不买，也会沾上芳香的气味。”
幽默中的力量
犹太人把幽默当做一种重要的精神食粮。在希伯来语中，智慧被称为“赫夫玛”，幽默也被称为“赫夫玛”，而幽默正好成为了犹太民族苦中作乐的生存和处世智慧。
在犹太人眼中，幽默是只有强者才能拥有的特权，因此他们很重视幽默。因为幽默是人所具备的力量中最强大者。
犹太人常说：“笑是百药中最佳的良药之一。”
因为“笑”能在痛苦时安慰他们的内心，能使快乐的犹太人更加充满活力，可是，犹太人认为笑所隐藏的力量绝不仅此。只要更重视笑，它就会成为人类所有与生俱来的能力中，最强而有力的一种武器。犹太人认为幽默就是要使人笑起来。
尽管犹太人有着苦难的历史经历，但他们对生活一直充满坚定的信念，否则他们的民族就不可能经受住那么多折磨而幸存下来，事实上也正是苦难造就了犹太人不可动摇的乐观精神。
欢乐和笑声是犹太人生活中必备的良药，这使他们总能保持一种乐观的生活态度。对犹太人来说，生活的压力太大了，他们无法用泪水和无休止的呻吟来化解它。迫害、痛苦和他们在潮湿的“贫民监狱”里的贫困生活，都不能阻止他们的欢笑。
但是，犹太人的笑声不是一般的无聊取乐，也不仅仅是消遣，而是对严酷生活的一种顽强而具有反抗性的回答。因而在犹太人的幽默里存在一种独特的智慧，它不仅仅是一种对生活的尖锐批评，还是一种能帮助他们缓解痛苦，有效地调节、娱乐身心的好办法。
这令人愉悦的幽默，有人把它叫做“犹太风趣”。
很多犹太传说和民间故事都包含着深深的悲剧幽默情调，就像许多犹太民歌一样，它们的旋律中总是回荡着挥之不去的忧伤。但这种忧伤却没堕落为绝望或是自怜自叹，他们总是在净化之中保持着尊严，在坚定的信念中使痛苦也变得高贵，即使是在失败中他们也因为拥有正义而获得道义上的胜利。
犹太人性格中的“幽默”，是与他们乐观的精神以及向逆境挑战的勇气联系在一起的。
犹太人认为，幽默是人们所能拥有的最强大的力量，它能使人放松心情。因此，每逢尴尬的场面，犹太人总喜欢借助笑话、幽默使气氛、场面活跃起来。
尽管并不是所有的幽默都是成功的，有些幽默反而会使局面更加难堪。但是，犹太人也并不觉得这有什么不好，他们看重的是个人的心态，而不计较效果。因此，犹太人说：“只要是幽默就能使人放松心情，而惟有贤者才能在任何情况下，都永远保持着宽松的心清。”
犹太人认为只有那些强人，那些不屈不挠的人，才能在危机之中，瞬间离开自己所处的境地，站在客观的立场上，来观察自己、幽默自己。在犹太人眼里，幽默既代表了强人的韧性，也代表了强人的胆量。
给自己找一个朋友
犹太人认为，人需要有朋友一起吃饭，一起喝酒，一起学习《圣经》，一起学习《塔木德》……给自己找个朋友，对他倾诉心底所有的秘密关于《圣经》和世俗生活的秘密。
画圈者豪厄生活于公元前5世纪的罗马帝国早期。他不但是一位著名的学者，还被认为是魔法师，尤其擅长求雨。他的绰号“画圈者”大概来自他求雨时最壮观的技艺表演：他在地上画一个圈，和他的祈祷者一起站进去，雨不多不少正好满足庄稼的需要。当雨下够了，他就再次祈祷，然后雨就停了。
在路上走的时候，画圈者豪厄看到有个老人在栽豆荚树。他问那人需要多长时间这棵树才能结果子，那人回答说要70年。
豪厄坐下来吃东西，觉得昏昏欲睡，他躺下睡着了。在越睡越沉的时候，他周围的石头升起把他遮在里面，这样从外面就看不见他，他一口气睡了70年。
醒来的时候，他看见有个人正在摘树上的果子。
“你是栽这棵树的人吗？”豪厄问。
“不，我是他的孙子。”那人说。
“很显然，我睡了70年！”豪厄惊讶地叫起来。
然后他注意到自己的那头驴子已经繁殖成了一群，在田野里徜佯。
豪厄回到原本自己生活的地方。
“画圈者豪厄的儿子还活着吗？”他问那儿的人。
“他的儿子不在了，”人们说，“不过他的孙子还活着呢！”
“我是画圈者豪厄。”他说，但是没人相信他。
豪厄离开家，来到他学习的地方，看到很多学者正在一起学习。
“法律对于我们就像在画圈者豪厄的时代一样清楚，”他听见学者说，“因为不论什么时候，豪厄来到学习的地方，他总能澄清学者们阅读本时遇到的问题。”
“我是豪厄。”他兴奋地对他们大声说。
但是学者们不相信他，他们也不愿意表示对他的敬意。
豪厄受到深深的伤害，他祈求死去。他的祈祷得到回应，他死了。
从这个悲剧可知，友谊犹如生命的阳光，缺少友谊，不如死去。犹太先贤对此认为，要么和朋友在一起，要么死去。
在犹太人看来，朋友比世上所有的钱都珍贵。为了朋友，可以牺牲生命。
有两个亲密的朋友，因为战争被分开而生活在不同的王国。
有一次，其中的一个去看望另一个，因为他来自敌对国，所以被当做间谍囚禁起来，判了死刑。
再多的恳求也救不了他的命，所以他乞求国王发一次善心。“陛下，”他说，“你让我回自己的国家呆一个月料理好后事，这样我死了以后我的家庭还能得到照顾，月底我就回来接受死刑。”
“我怎么能相信你还会回来？”国王说，“你给我什么保证？”
“我的朋友可以保证，”这个人说，“如果我不回来，他可以替我死。”
国王把这个人的朋友带来，惊讶地发现他的朋友对这个条件表示同意。
到了这个月的最后一天，太阳落下去，那人还没有回来，国王下令把他的朋友处死。就在刀即将落下的时候，那个人飞快地赶回来了，把刀搁在自己的脖子上，可是他的朋友阻止了他。
“让我替你死吧！”他请求道。
国王被深深地感动了，他下令把刀拿开，两个人都得到了宽恕。
“既然你们有这么深的爱和友谊，”他说，“我恳求你们让我也加入进来吧。”从那一天起，他们都成了国王的朋友。
为自己找一个朋友，生命会多份精彩。忠诚的朋友是可靠的避难所，如果谁找到这样的朋友，就好比发现了宝藏。
慎独自律的精神
犹太民族弘扬“慎独精神”，即可贵的自我反省、自我批评精神。他们总是去问自己做了什么，做对了什么，应该做什么，却很少要求别人该怎样做。但这绝不意味着一切以自我为中心，他们绝不提倡“独善其身”式的“隐士”，而是教导人们要同普通大众生活在一起。
有个拉比，行为高洁，为人亲切而仁慈，对神虔诚，做事审慎，因此他理所当然地成为受人景仰爱戴的人。
过了80岁后的某一天，他的身体突然一下子开始变得虚弱了，并很快地衰老下去，他知道，自己的死期已经临近，便把所有的弟子叫到床边。
弟子到齐了之后，拉比却开始哭泣，弟子十分奇怪，便问道：
“老师，您为什么要哭呢？难道您有忘记读书的一天吗？有过因为疏忽而漏教学生的一天吗？有过没有行善的一天吗？您是这个国家中最受尊敬的人，最笃敬神的人，照理说老师您没有任何哭的理由才是！”
拉比却说：“正是因为像你们说的这样，我才哭啊！我刚刚问了自己：你读书了？你向神祈祷了？你是否行善？你是否做了正当行为？对于这些问题，我都可以做肯定的回答。但当我问自己，你是否参加了一般人的生活时，我却只能回答：没有。所以我才哭了。”
这则犹太故事除希望人们凡事从我做起，时刻自我反省，慎独自律，同时也在劝说一些不在集体活动中露面的人，以使他们一起“参加一般人的生活”。从这里不难看出，这个“一般人的生活”不是指一般意义上的衣食住行，也不是指常人的其他感**，而是特指犹太民族的集体生活。
可见，犹太人这种以自我为基点的“慎独自律”的处世观念，并不是与集体，或者说其他个体相脱离。犹太人“慎独自律”一方面在于提升了自己，另一方面却又影响感化了别人，这比单纯的要求别人要强得多。
正如在犹太复国运动中体现出来的，犹太人不论贫富、地位高低，一律为了心中的以色列建国而积极努力，他们从没有想过要求别人为重建国家而做些什么，而只是想着我能为祖国的重建做些什么。正是这种先从自己做起的理念和精神，升华了犹太民族的集体感和凝聚力，从而使他们能够在四散各地的情况下紧密相连，并最终促成了以色列的再生。
第二节由心来操纵舌头
犹太人认为：“假如你想活得更幸福、更快乐，就应该从鼻子里充分吸进新鲜空气，而始终关闭你的嘴巴。”因此，犹太人总是尊敬那些懂得倾听艺术的人，而讨厌那些只是喋喋不休地的人。
有一个犹太女人很喜欢东家长、西家短地道别人是非。
多嘴本来是女人的天性，但是她却太过火了，以至于连平常饶舌的三姑六婆们也都无法忍受，终于有一天大家一起到拉比那里去控诉她的行为。
拉比仔细倾听每一个女人的控诉之后，便要这些女人们先回去。然后拉比差人去找那个多嘴的女人来。
“你为什么无中生有，对邻居太太们论头品足？”
多嘴的女人笑着回答说：“我并没有杜撰什么故事啊！也许我有一点夸张事实的习惯，不过我说的不是很接近事实吗？我只是把事实稍微修饰一下，使它更有声有色而已。但是或许我真的太多嘴了，连我丈夫都这么说呢。”
“你已经承认你的话太多了，好吧！让我们来想一想，有没有什么好的治疗方法呢？”拉比想了一会儿，走出房间，然后拿回一个大袋子，他对女人说：“你把这个袋子拿去，到了广场之后，就打开袋子。之后，你便要掉过头来，把东西收齐以后，再回到广场上去。”
女人接过这个袋子，觉得很轻，她很纳闷，非常想知道里面装的是什么东西？于是加快脚步走到广场去，到了广场之后，她迫不及待地打开一看，里面装的竟然是一大堆羽毛。
那是一个万里无云的日子，微风轻吹，令人觉得非常舒服。女人照着拉比的吩咐，一面走，一面把羽毛摆在路边，当她走进家门时，袋子刚好空了。然后她又提着袋子，一边捡，一边回广场。
可是，凉爽的秋风却吹散了羽毛，以致所剩寥寥无几。女人只好回到拉比那里，她向拉比说，一切都照拉比的吩咐去做了，但是，却只能收回几根羽毛。
“我想也是的。”拉比说，“所有的马路新闻，都像是大袋子里的羽毛一样，一旦从嘴里溜出去，就永无收回的希望。”
于是，拉比用机智矫正了这个女人的坏习惯。
犹太人认为，长舌远比三只手更令人头痛，假话传久了就会变成恶言，谣言足以离间亲近的朋友。因此，不要用嘴巴去发现看不见的东西。
同时，拉比们还告诫人们说：“遇到鬼的时候，你一定会拔腿就跑。同样的，遇到马路消息时，你也要快速地逃。”
犹太人认为，当所有人都不在背后道人长短时，一切纠纷的火焰就会熄灭。因此，犹太民族很讨厌多嘴的长舌妇，他们对谣言更是深恶痛绝。可以说，犹太人是一个寡言的民族。
犹太人相信善于听话的人，是聪明人；而喜欢表现自我、喋喋不休的人，通常都是些傻瓜。所以犹太人有一句俗话这样说：“当傻瓜高声大笑时，聪明人只会微微一笑。”
犹太人还认为，把沉默教给自己的舌头，这在人生中有很大的好处。为此，《塔木德》告诫犹太人要“如同对待珍宝一样，慎重地使用自己的舌头”。
犹太人认为舌头好似利剑，必须小心使用，否则不但会伤害别人，还会伤到自己。因此，犹太人学着古时的剑圣除了真正需要外，绝对不拔剑伤人。
“沉默是金，雄辩是银”，犹太人常把沉默当做知性所披挂的黄金盔甲。
犹太人认为，话不可以随便乱说，应该一字一句地斟酌才对。为此犹太人常常用药来比喻言语，即适量的言语可以妙手回春，但是用量过多就会过犹不及，反而有害。
因此，犹太人是世界上较其他民族更为较注重节舌少嘴的民族。他们还有一些警世良言：
“舌头表面没有骨头，所以应该特别小心。”
“应该由心来操纵舌头，而不应该由舌头来操纵心。”
有人戏说，一定是有鉴于因饶舌而绊倒的犹太人太多，《塔木德》才会有这么多关于“舌头”的告诫。不管这是不是事实，少说多听已成为犹太民族的处世智慧之一。
控制怒火有技巧
犹太传统有时认为某种愤怒是必要而且非常重要的比如，对社会上不公正的愤怒，或先知们对所处的**时代的愤怒。但是，一个人如果不加控制地对别人表示愤怒，那么他将会受到谴责。
从一个人对待三种东西的方式中可以知道他的性格：他的酒，他的钱，他的愤怒。
当愤怒不由自己驾驭时，有些人会以连自己也会嗤笑的方式说话。
有四种性格：
轻易动怒，容易安慰他的所得被失落抹煞了。
很难动怒，很难安慰他的失落被所得补偿了。
很难动怒，容易安慰圣人。
轻易动怒，极难安慰小人。
在狂暴中扯破自己衣裳的人，或在狂怒中砸碎家具的人，最后将膜拜偶像。因为这就是邪恶冲动的伎俩：今天他说“扯破你的衣裳”，明天他说“膜拜你的偶像”。于是他走过去膜拜偶像。
但当人们不能驾驭自己的性情时，该怎么办呢？
有一个虔诚的人，脾气很坏，当人们和他争吵时，他不是应答，而是喊叫和诅咒。平静下来以后，他总是为自己的举动懊悔。
他去问一个先贤：“我怎样才能在愤怒的时候不诅咒别人？”
先贤回答说：“你可以在诅咒之后毅然对自己说：‘我对他诅咒的一切都会发生在我的头上。’或在诅咒之前说：‘我诅咒他的一切也许会落到我头上。’这样你就不会诅咒了。”
但是那人不愿听从这个建议。不过，他每次喊叫和诅咒的时候，都毅然决定要贡献一份施舍，一想到要拿出那么多钱，他就不敢再诅咒了。而且对他而言，施舍是对坏脾气的赔偿，但对施舍而言，坏脾气是利益之源。这是驾驭自己性情很有效的方式。
希莱尔出生在巴比伦尼亚，但两个闲人却针对此事而特意设计出一系列令人恼怒的问题，希莱尔是如何控制自己的愤怒的呢？
从前有两个人下了400祖兹的赌注。他们说：“谁能惹希莱尔发怒，谁就能得到这400祖兹。”
其中的一个就去了。那天是安息日前夕，时近黄昏，希莱尔正在洗头，那人来敲门。
“希莱尔在哪儿？希莱尔在哪儿？”那人大声喊叫着。
希莱尔披上一件外套，出来迎接。
“孩子，”他说，“怎么啦？”
那人说：“我需要问一些问题。”
“问吧。”希莱尔说。
那人问道：“为什么塔德莫瑞特人的眼睛是模糊的？”
“因为，”希莱尔说，“他们把家安在沙漠里，风沙吹啊吹的，他们的眼睛就变得模糊了。”
那人离开了，等了一会儿，又回来敲门。
“希莱尔在哪儿？”他大声喊叫着，“希莱尔在哪儿？”
希莱尔又披上外套走出来。
“孩子，”他说，“怎么啦？”
那人回答说：“我需要问几个问题。”
“问吧！”希莱尔说。
那人问道：“为什么非洲人的脚是平的？”
“因为他们居住在潮湿的沼泽中，”希莱尔说，“任何时候他们都走在水里，所以他们的脚是平的。”
那人离开了，等了一会儿，又回来敲门。
“希莱尔在哪儿？”他大声喊叫着，“希莱尔在哪儿？”
希莱尔再一次披上外套走出来。
“你想问什么？”他问道。
“我要问一些问题。”那人说。
“问吧。”希莱尔对他说。他穿着外套，在那人面前坐了下来，说：“问什么？”
那人说：“这是王子回答问题的方式吗？整个以色列再没像你这样的人啦！”
“天哪！”希莱尔说，“驯服你的灵魂！你想要什么？”
那人问道：“为什么巴比伦尼亚人的头是长的？”
“孩子，”希莱尔回答说，“你提出了一个重要的问题。在巴比伦尼亚，由于没有熟练的接生婆，婴儿出生的时候，奴隶和妇女在他们的腿上照料孩子，所以巴比伦尼亚人的头是长的。可是在这里，有熟练的接生婆，婴儿出生的时候，在摇篮里得到很好的照料，他们的头受到摩擦，这就是为什么巴勒斯坦人的头是圆的。”
“你让我失去了400个祖兹！”那人大喊起来。
希莱尔对他说：“你因为希莱尔失去400个祖兹，也比希莱尔发脾气更好些。”
从上面的故事可知，在一个会令绝大多数人狂怒的情形下，希莱尔却以温和的方式控制自己，并最终驯服对方。
寻找“自我爱”的伴侣
犹太人认为，人自从降生以来，虚荣就开始与他相伴。年幼时，凡事都以自我为中心，长大以后，也只是学会让步。即使人死了，虚荣也不会消失，墓碑也会向他人炫耀自己的“光荣”。
每个人多多少少都会有一点“自我爱”，而且虚荣在某种程度之内是被允许的。此外，犹太人认为虚荣也有好的一面，因为它能使人重视自己，自尊、自立、上进心都是从“自我爱”的土壤中长出来的。但是，爱是盲目的，当一个人过分沉溺于“自我爱”和虚荣中时，就看不见别人厌恶的眼光，并且很容易引起他人的反感。
“自我爱”可以成为人的力量，但也会给人性带来脆弱。没有一个人被夸奖时会不高兴，因为自古以来，人就是生活在虚荣海中的一条鱼。
士师参孙由于力大无穷，所以将非利士人打得落荒而逃。胜利后的参孙遇到了妓女大利拉，禁不起虚荣心的**说出了自己力大无穷的原因，因此被非利士人活捉。
犹太人认为，犯了过错，得到别人的谅解后，常常还会有自己不能原谅自己的情形。有时在许久之后，每想起那一次过错，仍然会感觉刺痛，这种感情如此强烈，是因为伤到人的虚荣心，所以伤痕不容易治愈。为此，犹太教徒有一种很强的“自责”意识他们可能不因犯罪而难过，但却因为觉得伤了他人的虚荣心而坐立不安。
“自我爱”是绝对健康的，以自我为中心也并没有错，因为人是惟一能说出“我”的动物。但是绝不可过分，因为一个人假如一味地溺爱自己，追求虚荣，就是对自己的残害。
每个人都希望别人眼中有自己，所以当别人夸奖自己时，每一个人都会很高兴。犹太人深谙这一点，因此，当他们想要操纵一个人时，常常就是激发对方的虚荣心，把人之所欲施于人。所以在日常生活中，犹太人随时恭维别人的为人、处世、衣着等等。恭维甚至成为犹太民族的一种处世手段和习惯了。
虚荣心必须有个尺度，特别是在与竞争对手或敌人相处时，更应该力戒虚荣，否则就会被别人利用。为此，《塔木德》告诫人们：“‘自我爱’的最佳伴侣是谦虚和对别人的关怀。”
第三节真诚款待陌生人
亚伯拉罕是传说中殷勤好客的典范，在妻子萨拉的协助下，他迅速为装成流浪者的上帝的3个使者准备了丰盛的晚餐。他的亲切尤其高贵，因为和上帝订约，他在99岁时实行了割礼，这时仍然处在恢复时期。以他为榜样，犹太人推崇好客的美德，尤其是对陌生人更为殷勤。尽管他们的许多规范是从身边的希腊人和罗马人那里借鉴来的，但比起单纯的礼节他们更强调真诚，既关注主人的举止，也重视客人的表现甚至把对客人的要求引申到在外国旅行的人们。
巴尤哈尼亚是这样一个糟糕的主人。
巴尤哈尼亚决定举行一个宴会，招待罗马贵族。他向拉比以利则本尤斯哈戈利利咨询。
拉比以利则说：“如果你打算邀请20个人，就做好足够招待25个人的准备。如果你打算邀请25个人，就做好足够招待30个人的准备。”
但巴尤哈尼亚没有听建议，只准备了招待24个人的饭菜，却邀请了25个人。
结果他差一道菜。
他把一只金盘子放在没有菜的客人面前。客人把盘子扔到他的面前，很愤怒地说：“你难道让我吃金子吗？”
巴尤哈尼亚走上前去对拉比以利则本尤斯哈戈利利说：“我真不该告诉你请客的事情，因为你教了我怎么做而我却没有听你的话。不过，我想知道，上帝对你们学者揭露了律法的秘密，难道也告诉了你们让客人高兴的秘密吗？”
拉比以利则回答说：“上帝告诉我们让客人高兴的秘密了。”
“你知道该做什么？”他问。
拉比以利则回答说：“从戴维那里学的。书上写着：‘当阿伯纳在12个人的陪伴下来到赫布伦的戴维家时，戴维用盛宴款待阿伯纳和跟随他的人。’并不简单地说‘他举行了盛宴’，而且还说了‘款待跟随他的人’。”
“一个好的客人该说什么呢？”
“我的主人为我费了多大的心啊。他在我面前放了多少肉啊！他给了我多少酒啊！他给了我多少蛋糕啊！所有的这一切，他都是为了让我高兴！”
“可是，一个坏客人会怎么说呢？”
“主人到底为我费了什么心呢？我只吃了一小片面包，我只吃了一小块肉，我只喝了一杯酒！无论主人做了什么，都只是为了让他的老婆孩子高兴罢了。”
受到殷勤款待的客人应当在盘子里留下一些食物，表明主人招待丰盛，超出了需要。如果他把所有的东西都吃光，人们也许会说主人招待不好。
可是，如果主人对他说：“请不要剩下，为什么把人吃的好东西喂狗呢？”他应当听从主人的意愿把食物都吃下去。但是，如果主人不得不把剩下的食物喂狗，他就犯了浪费食物的罪。
当摩西率领众人来到以东，他们对国王说：“请允许我们从您的国土上通过……我们不会喝任何一口井里的水。”
摩西对以东国王所说的意思是：“我们不会喝自己带的井里的水（传说中有一口井陪伴旅途中的犹太人），我们也不会吃天赐的水啊！你不必抱怨我们只给你带来麻烦，因为我们也给你带来了生意。”
一个人在国外计算旅行费用，即便随身携带了各种必需的用品，他也不该吃喝自己所带的东西。相反地，为了促进贸易，他应从当地的商店主手里购买所需的东西。
神是神，只有神才是神
一个陌生人来到小镇，他拦住集市上的每一个犹太人问道：“先生您能否告诉我，教堂的主持瑞伯扬科住在哪里？”
“哦，”一人回答道，“你说的大概是那个结巴瑞伯扬科吧，他的父亲是瑞伯艾瑞莫，一个老湿疹……他住在离教堂稍远的地方。”
当陌生人到了教堂，他问一个过路人：“您能告诉我瑞伯扬科住在哪里么？”
“哦，你说的是瑞伯扬科啊，那个疝气患者，爱打老婆的家伙？”过路人说道，“他已经埋掉了三个老婆了，你到那边能找到他。”
陌生人继续往前走，他相信自己没走错，但为了确保无误，他还是停下来问了一个店铺老板。
“您能告诉我瑞伯扬科住在哪里吗？”
“哦，瑞伯扬科！”店主答道，“你是说瑞伯扬科高尼夫，每过一年就要破产一次的那位！他就在那里！”
陌生人向瑞伯扬科走去，向他问道，“请告诉我，瑞伯扬科，您究竟为什么不愿做这个镇的主持呢？”
“因不幸太多！”
“那么为什么你又要做呢？”
“问得好！我这样做是出于荣誉！”
犹太人非常重视个人的荣誉，因为在犹太人的心目中，真正能保持和重视荣誉的人，才能在社会上有地位，在人际交往中受到别人的信赖。
但是，对于荣誉，犹太民族又有自己独到的看法。
在犹太人心中，只有靠自己才能决定什么是美。荣誉和荣耀都是发自个人的内心，而不是透过别人的眼光来衡量的东西。因为一个人必须要有某种不可动摇的立场，才能证明人格的尊严。
因此，对于犹太人来说，一个人的精神支柱即在于信念，不具信念的人，同时也欠缺说服力，自信是犹太人荣誉的源泉。
犹太人认为，一个人愿意信赖你时，他所想依靠的就是你的信誉。在犹太人眼中，一个人为了自己的信誉，即使付出生命，也应该紧紧地把守住它。虽然，“荣誉”是虚假的，但是，每一个人都必须要有荣誉心。
“神是神，只有神才是神”这是犹太人在漫长历史中，屹立不倒的一句话。这是为什么呢？因为神有它的荣誉。
在社会里，“荣誉”代表着社会上的好评，“荣誉”也是代表自己的信誉。所以，犹太人认为一个人是否能保存自己的荣誉，完全在于自己，和别人一点关系也没有。因此，荣誉也好，信誉也好，首先是个人内心的问题，其次它才是社会的。
因此，既重视自我又重视别人的人，才是重视荣誉的人。
对于荣誉的独到理解，使犹太人能够辩证地处理好个人行为与别人看法的关系，这是一种成功的处世智慧。
不揭人伤疤
我们知道，真正体贴的人甚至不会提及可能会让别人感到不快的话题，甚至不能容忍那些念叨别人过错的人。瑞什拉吉什是3世纪巴勒斯坦的著名学者，一个魁梧、强壮的人，曾经在年轻的时候做角斗士和野兽搏斗。拉比乔拿森劝服他放弃了角斗士生涯，改而求学。他成为一个信徒，后来和拉比乔拿森齐名。
一天，拉比乔拿森在约旦河里洗澡，这时瑞什拉吉什看到他也跳进河里。
“你的力量应该贡献给《律法书》研究。”拉比乔拿森说。
“那么，你的美丽，”瑞什拉吉什说，“应该贡献给妇女。”
“如果你忏悔，”拉比乔拿森说，“我就让你娶我的妹妹，她比我还要美丽。”瑞什拉吉什忏悔了，娶了拉比乔拿森的妹妹，和拉比乔拿森一起学习，后者教他《圣经》和《塔木德》，使他成为伟大的学者。
一天，在教室里发生了一场争论，问题是什么时候某些日常用具剑、刀、匕首、矛、手锯、镰刀会成为宗教仪式中的不洁之物。
拉比乔拿森认为：在熔炉中锻炼过的是不洁之物；
瑞什拉吉什则坚持认为：浸过水的是不洁之物。
拉比乔拿森的自尊受到了伤害，说：“强盗懂得自己的营生。”拉比乔拿森的言外之意是指瑞什拉吉什做角斗士的时用过这些武器。
瑞什拉吉什对此感到愤怒，说：“你对我有什么帮助呢？在罗马的竞技场上，我被称为大师，在这里我也被称为大师。”
拉比乔拿森受到很深的伤害，因为瑞什拉吉什暗示自己没有帮助过他，他拒绝原谅瑞什拉吉什。结果，瑞什拉吉什终于病倒了，然后就去世了。
拉比乔拿森陷入无比的沮丧之中……撕烂了自己的衣服，哭泣着：“嗅，拉其沙的儿子，你在哪里？嗅，拉其沙的儿子，你在哪里？”直到他发了疯。
其他的拉比都为他祈祷，让他从悲惨中获得解脱，然后他也去世了。如果一个人知道侮罪，别人就不应该对他说：“记住你从前做的事。”
如果他是赎罪者的儿子，他不应受到奚落：“记住你的父亲做过的事。”
如果他是赎罪者，刚刚开始学习圣经律法，别人不应该对他说：“吃了不洁食物的嘴可以学习全能的上帝嘴里说出来的律法吗？”
十个烦恼胜过一个烦恼
犹太民族一向是以苦中作乐而著称的。犹太人中有一句流传很广的谚语：“有十个烦恼比仅有一个烦恼好得多。”
犹太人认为，仅有一个烦恼时，这个烦恼一定是相当深刻的，所以一个人如果同时有很多烦恼，他就应该谢天谢地。我们常听说有人为一个烦恼而自杀身亡，但却很少听到有人为十个烦恼而自杀。
犹太人的这个观念十分有趣，但是其中体现出了犹太人面对苦难和折磨的从容姿态。
犹太人有一则“飞马腾空”的童话故事。
古时候，有一个人因惹怒国王而被判了死刑，这个人向国王请求饶恕一命，他说：“只要给我一年的时间，我就能使您最心爱的马飞上天空。如果过了一年，您的马不能在天空自如飞翔的话，我宁愿被处死刑，绝不会有半点怨言。”
国王想了想就答应了他。
在他回到牢房之后，另一位囚犯对他说：“你不要信口开河好不好，马怎么能飞上天空呢？”
这个人回答说：“在这一年之内，也许国王会死，也许我自己病死，说不定那匹马出了意外送了命。总之，在这一年之内，谁知道会发生什么事呢？所以只要有一年的时间，没准儿马真的能飞上天空！”
纵观犹太人颠沛流离的历史，到处都弥漫着这种乐观的精神。
可以说，犹太民族就是因为有了这种乐观的精神，心中充满希望，他们才能生存下来。
对于犹太人来说勇气和希望深深地埋藏在他们心底，任何人都无法夺去。所以，他们一直乐观向上，纵使在世间最罕见的苦难中也坚强无比。
侮辱性语言伤害了谁
许多犹太社区的拉比们对侮辱和嘲笑规定了严厉的惩罚。立陶宛学者、拉比所罗门本耶谢尔路里亚在他的释疑书里，声言要把一个侮辱妇女的男人驱逐出教会，哪怕那个人是在私下里悄悄说了侮辱的话。
大师亚喀尔巴西蒙曾经做过这样的事情，他在拉乌以利扎的妻子拉哈娜夫人的耳边说了侮辱**的话。
他是这么说的：“我不给你3个圭登，你就不跟我跳舞，就像你收了一个男人的钱才跟他睡觉一样。”
这位夫人应当得到赞美，因为她出于尴尬和维护尊严而大叫起来，尽管大叫的应该是作恶的亚喀尔。
这个男人的话把这位夫人贬低到妓女的地位，虽然他一再争辩他所说的那个给钱的男人是她的丈夫，可是谁能这样说话呢一个女人只有丈夫出钱才肯跟他睡觉！
经过审判，拉比命令大师亚喀尔要说这些话来请求原谅：“我是有罪的，现在我请求上帝、拉哈娜夫人，以及她的丈夫以利扎原谅我的秽行……”
除了请求原谅之后，亚喀尔还哀悼了4个星期。因为如果他不服从这个命令，就要被逐出教会。
拉比本摩西以萨克阿拉斯加认为：“侮辱他人没必要受到身体惩罚，但须受到道德宣判。而且，暗示性的侮辱和直白的侮辱一样严重。”
有人问拉比阿拉斯加这样一个问题：
有个人和朋友发生了争吵。吵着对他说：“我可不是杂种！我可不是叛教的人！我可不是有罪的人！”难道他的话不是暗指他的朋友是一个杂种、叛教者、有罪的人话外之意是：“我不像你那样，是一个杂种或有罪的人。”
拉比回答说：“看起来那个人的话好像暗示着我不是像你那样的某种某种人。毕竟，他的朋友并没有先骂他是杂种或有罪的人。他没有必要否认那样的称呼，除非他有所暗示：‘我可不是你那样的人’。”
在这个故事中，个人似乎公开地说：“我可不是某某，像你一样。”尽管这个人言语中没有这层意思，但是他侮辱了自己的朋友，应该受到谴责。
这个故事可以和另一个故事联系起来。据说拉比希思达问自己的老师拉比胡那：“老师需要弟子，就像弟子需要老师那样。那么弟子应该对老师表示什么样的敬意呢？”
拉比胡那把这个问题看做对自身暗示性的侮辱，大叫起来：“希思达，希思达，我不需要你，可是你一直到40岁之前都会需要我。”此后，他们一直生对方的气，很多年不来往。
也许拉比希思达的话并不是侮辱，却被拉比胡那理解为诽谤的意思，从他的观点来看似乎拉比希思达在有意公开地侵犯他。
第四节与其超越别人，不如超越自己
懒惰是每一个人的大敌，也是人的天性。
犹太人很早就意识到这个问题，并在处世的过程中明确指出：“与其超越别人，不如超越自己。”
超越自己，才能不断地鞭策自己前进，而不因为一时的懈怠或者暂时的成功而失去继续努力向前的动力。
知识如同银器，要经常擦拭，如果一天懒得动手，银器就会蒙上灰尘，失去亮光。犹太人认为，超越自己的事情一天都不能放松，尽量去学些不同的事物，将它们组合起来，才会有新的智慧和洞察力产生，这些不同的事物相互影响之后，往往会有许多新的创见。每个人都有与生俱来的创造力，只是有些人通过坚持不懈地学习，把它发挥了出来。更多的人则因为懈怠而让这种才能荒废掉了。
犹太人坚信这一点，于是在自己的法典上写下了：“超越别人的人，不能算是真正的超越；超越从前的自我，才是真正获得超越的人。”
在犹太人眼中，与其千方百计地想要超越别人，不如勤以自勉，借以超越自己，这种人才能最终走上成功的道路。
犹太人有一则故事教导人们要去超越自己。
有一对父子都是拉比。父亲性格温和，考虑周到；儿子却孤僻、傲慢，所以他一直没有成功。
有一天，儿子对父亲抱怨这件事情，老人说：
“我的孩子，作为拉比，我们之间的区别是：当有人向我请教律法上的问题时，我给他回答。他提的问题以及我的回答，能让我的提问人和我都满意。但是若有人问你问题，则双方都不满意你的提问人不满意是因为你说他的问题不是问题，你不满意是因为你不能给他一个答案。所以，你不能怪别人而必须放下架子鼓励自己，才能成功。”
“父亲，你是说我必须超越自己？”
“是的，”父亲回答，“真正超越从前自我的人，才是真正成功的人。”
超越自己的历史传统融入了犹太人的血液之中，所以，犹太民族成为最勤奋的民族。
在当今，大多数人的生活是不断复制的照片，一张与另一张极其相似，变得平淡乏味。
在这样的生活之中，保持一种不断前进的动力变得越来越重要了。犹太人更加珍视这种流传已久的传统，不断反省自己的生活，追求变化和超越。
跨过人生“三重门”
犹太人认为，和疾病搏斗最有效的方法，并不是消极的杀死细菌或毒素，而是积极的设法让自己的身体强健起来。
因为，在犹太人眼中，当有充分的营养和休息后，身体自然而然的就能抵抗疾病。
同样的道理，犹太人认为，生命的天平常在希望和绝望之间摇摆不定，只要增加希望的分量，便能保住生命，也就可以让天平的指针，倾向有利于自己的方向。所以，在处世智慧中，犹太人坚信与其同绝望搏斗，不如维持希望。
“我们必须勇敢，并且运用自己所具备的优良品质，借以生存下去，更要发挥这一能力来认识自己。经常有恐怖、谨慎、懦弱及胆怯等因素控制着我们的活动，所以我们最大的敌人就是自己的本能，也就是与生俱来的‘**’和‘个性’。”一位犹太拉比告诫人们时说。
《塔木德》中还有一句话：“今天将要发生的事我们都还不知道，又何必为明天而烦恼呢？”
犹太人认为，人生有三道门，分别通往过去、现在和将来。不可关闭这三扇门中的任何一扇，同时还要对每一扇门都存着希望，借着过去的经验，来把握现在、创造未来。这是人生的真正目的。
在犹太人心中，人的一生并不只是由过去和今天两个因素构成，还应包括有很多“明天”的成分在内，而明天的那一部分，也就包括着明天一定能好转的“希望”部分。所以人不仅是能生存在过去和现在之中的动物，更是能够生存在未来之中的动物。
犹太人为什么尊敬年高德勋的长者？因为在他们“过去”的那一扇门有许多珍贵宝物。为什么年轻力壮的男女都很美？因为他们“现在”的门中有宝物。孩子为什么可爱？因为他们象征着“未来”。
犹太人很倔强、好强，并且不屈不挠，他们绝不甘心落在别人之后，他们认为谁灰心、谁气馁，谁就是失败者。
犹太人认为，有晴朗的日子，也会有阴暗的日子，所以事情既然已经成为过去，谁也无可奈何。神为了补偿人的过去，所以赐给人未来，只要不失去希望，人们就一定能随心所欲地创造未来。
因此，犹太人面对困难和逆境既不灰心、也不气馁，总是保存着希望，顽强地生活着。
爱你的敌人
为什么神在开始的时候，不一下子就造出许多人，却只造出一个人来，让全人类自一个人而繁衍成许多人呢？
拉比们对这个问题所提出来的答案是：“这是神为了告诉我们，谁夺取了一个人的生命，就等于杀害全人类。”相对的，如果谁能救一个人的生命，那么就等于他拯救了全世界人的生命。同样地，爱上一个人时，也就等于爱上整个世界的人。”
因为人类都是同一个祖先繁衍下来的，所以同源同根。因此犹太人认为人要去爱整个人类。
《塔木德》中的解释是：
“神在开始时，为什么仅仅创造一个人呢？这是为了防止任何人说他自己的血统优于别人。因为最初只造出一个人，那么溯源而上，每个人都会发觉大家都来自同一个祖先，所以，也就不会有这一个民族比那一个民族更优越的说法了。而实际上，大家都是从同一个亚当繁衍下来的。”其中，亚当的头，是出自乐园的泥土；他的身体，是来自巴比伦的泥土；至于他的双腿，则是网罗了全世界的泥土所造成的。
“亚当”这两个字，在犹太人心中，就在证实一件事实，那就是人的存在是世界性的，即四海之内皆兄弟。
因为有这样一个大人类的观念，在历史的长河中，尽管犹太人受尽迫害、历尽坎坷，甚至整个人生几乎就是奔波亡命。但是，一旦犹太人有能力主宰异族命运的时候，他们却并不会像当年遭受迫害追杀时那样迫害侮辱其他民族。相反，他们能够以平常的心态去对待其他人，甚至用爱心去帮助他们。
为此，犹太人有句名言说：“谁是最强大的人？化敌为友的人。”
犹太人认为，谅解和接受曾经伤害过你的人，才是最好的待人之道，这样就能得到希望中的回报。为此犹太拉比高度赞美那些“受到侮辱却不侮辱别人，听到诽谤却不反击”的人。在犹太人的《圣经》中有一则约瑟夫接纳他的哥哥的故事。
约瑟夫是各的第十一子，遭兄长嫉妒，在年少时他被卖往埃及为奴，后来做了宰相。
有一年因为饥荒，他的哥哥们到埃及来寻求食物，约瑟夫见到了兄长。
当约瑟夫发现自己的哥哥们时，在众多仆人面前终于控制不住自己，他大声叫起来：“所有的人都走吧！”
众仆人都离开了，这时约瑟夫对哥哥们说：“我是约瑟夫，我的父亲还好吗？”
他的哥哥们无法回答，一个个都目瞪口呆了。
接着，约瑟夫又对哥哥们说：“走近些。”
当他们走近，他说：“我是你们的兄弟约瑟夫，你们曾经把我卖到埃及。”
兄长们还是不敢相信。但是，当他们明白一切都是真的，他们看着眼前的弟弟如此威风，如此荣耀，更是吓得说不出话来了。
但是，这时他们听到约瑟夫说：
“现在，你们不要因为把我卖到这里而感到难过或谴责自己，那是上帝为了救我的命把我早些送来的。老家发生饥荒已经两年了，接下来还有5年时间所有的土地将颗粒无收。上帝把我早些送来，是为了让你们继续存活，以特殊的方式搭救你们的性命。所以是上帝而不是你们把我送到这儿来的，他使我成为了法老的父亲，所有财产的主人，整个埃及的统治者。”
在约瑟夫的话中，他把自己的少年的苦难看成是上帝救自己的生命的行为，其实是一种宽以待人、化敌为友的处世为人之道。
对整个人类充满爱心而去真诚爱护每一个人，这就是千百年来犹太人杰出的处世智慧。
千百年来，犹太人备受迫害和欺辱，但是他们能够从硬币的两面来看待福祸的关系，一切的错是为了明天的好，一切的好是因为曾经的错。所以犹太人对待敌人能用爱心去宽恕，对待朋友能用真诚去回报。
这是犹太民族的伟大和高尚之处。
善良的心是温柔的枕头
犹太人注重善恶的价值判断。
他们认为，善恶之辩具有永恒性的人格魅力。如果一个人仅凭着自己的好恶而活着，那么他的自我感受也好，利害得失也好，都很难持久。一个人只有具有善的力量，才能吸引住别人。
善恶分明，这是犹太人诚实和信用的魔力所在。
犹太人不仅注重培养知识和能力，而且，强**育应该培养一个人辨别善恶的能力。他们认为生活的意义应该很广泛，否则人们会失去活力，不能生活得有声有色。因为人处世的目的不外乎两个，一为“过人的生活”，二为“增加人性之美”。
一则犹太故事很能说明犹太人是如何看待善恶问题的。
有一个人终生都十分自私。在他快要死的时候，他的家人催促他吃点儿东西。他说：“如果你们给我一个熟鸡蛋，我就吃。”
他正要吃鸡蛋，一个穷人出现在门阶前乞求道：“给我点吃的吧！”将死之人便把头转向家人，命令他们把他的鸡蛋给乞丐。
临死时，他的儿子问他：“父亲，你所去的世界是什么样的？”
他的父亲回答道：“要以实际行动行善，那样，你就会在你将要去的世界里有一席之地。我终生所行过的善只是给了那个乞丐一个鸡蛋，但是我死去之后，那个鸡蛋却抵消了我所犯下的所有罪过，并且我要被天堂接纳了。”
犹太人用这个故事说明，做善事可以抵消自己的罪恶。那么如何去行善呢？
犹太人又有一则寓言说明这个问题。
一个人想知道天空是从哪里开始的。他首先遇到一只蚂蚁，于是问道：“天空是从哪里开始的？”
蚂蚁回答说：“天空是从你鞋子那么高的地方开始的。”
他继续向前走，遇到了一只山羊，他问山羊：“天空是从哪里开始的？”
山羊回答说：“天空是从草原消失的地方开始的。”
最后，他遇到了一位白发老人：“天空是从什么地方开始的？”
老者说：“天空是从你的脚下开始的。”
天空开始于你的脚下，世界也是如此。
因此，犹太人认为，世界开始于每一个人，绝不可以说：“我怎么能有改善世界的力量呢？我是完全无能为力的啊？”所以，犹太人强调要加强个人自身修养，培养起善恶的观念，并由此来影响周围的人和环境。
影响周围环境，就是要去阻止别人作恶。犹太人认为，无论谁，如果他能够阻止家里人作恶而没有去阻止，就要因为家里人的罪恶而受罚；如果他能够阻止身边的人作恶而没有阻止，就要因为身边人的罪恶而受罚；如果他能够阻止整个世界作恶而没有阻止，就要因为整个世界的罪恶而受罚。
善恶的判断，要从自己开始。《塔木德》是这样教育犹太人的：“凡能超越别人的人，都受过两种教育一种来自教师，另外一种就是自己。”
犹太人强调善恶之辨，但并不把善恶看成是绝对的，他们并不认为好人就会好到底，而坏人也坏得不可救药。
他们认为每个人都有“光”和“影”两面，任何好人都会有“影（坏）”的一面，任何坏人也都会有“光（好）”的一面。因此有缺点不要抬不起头，只要让光的部分更光亮就好了，同样，即使有优点和长处也不要自满，必须不断努力缩小影子的范围。
犹太人虽然认为每个人都应该以善来改造自己、改造世界，但并不单纯地认为个人活着就是为了他人和社会。
《塔木德》上指明个人的处世目的是：“人是为保存自己和帮助他人而生。”
因此，犹太人认为，人不可以只为了自己，或只为他人而活着。光想着自己的人是卑贱的，而只想着怎样做自我牺牲的人，则有丧失了理智的嫌疑。
因此，犹太人的善恶观，也是非常有分寸的，而且，易于被人所理解和接受。这正是犹太人绝妙的处世智慧。
第五节只有处于不败之地，才能拯救别人
基督教宣扬博爱，而犹太教却教导人们首先要学会珍惜自己，一个人必须懂得如何珍惜自己，然后才会懂得如何珍惜别人，不爱自己的人绝不可能做到“爱你的邻居”之类的事情。
《塔木德》有云：
“客人和鱼一样，新鲜时是美味的，但超过三天便会发出恶臭。”
“道路的右侧冻成冰块，左侧是一片火海，如果走向右侧就会受冻，如果走左侧便会被烧成焦炭。惟有道路的中间保持不冷不热，这是一条恰当的前进道路。”
犹太人在两千多年的流浪漂泊中，受尽歧视、冷落甚至迫害。他们身在异地他乡，除了依靠自己，再别无所依。因此，他们养成了依靠自己，自己来拯救自己的信念。在他们看来，人活在世上，首先就要学会为自己谋福利，只有自己有了财富，才会真正具有帮助别人、普善众生的力量。一个有价值的人生，就是靠自己奋斗与拼搏，最终获得成功的人生，而那些一天到晚心忧天下，而自己却潦倒穷困的人，固然值得尊敬，但他们实际上并没有做出任何贡献。犹太人相信，只有懂得珍惜和完善自己，才真正懂得和有能力去帮助、解救别人。
翻阅那些成功犹太人士的奋斗史，我们总会看到：他们都是将自己命运掌握在自己手中，从自我做起，不断超越自己，最终成就自己的强者。就犹太商人而言，那些名震天下、威仪四方的富商巨贾们，更是从无到有，白手起家，不断积累，不断壮大自身实力，最终功成名就。
美国连锁店先驱卢宾，最早也是一个穷光蛋。他16岁时随着“西部大淘金”的浪潮去加利福尼亚，但淘金并没有为他挣来多少钱。
后来他做了一些小商小贩的买卖，才开始赚一些钱，而后，他越赚越多，并将自己的生意扩大到城市，直到发明连锁经营的方式。他的生意才越做越大，以致像滚雪球一样，历经数年的时间，终于成了大富翁。
而金融世家罗斯柴尔德家族的第一代创始人麦耶罗斯柴尔德最初也只是一个出生于德国法兰克福一条脏乱犹太街的穷小子。他开始时贩买古钱币，并为之苦苦经营了20多年，终于因为世人对古钱币的喜好而命运陡转，成了富翁，并最终投身金融领域，一发不可收，最后成了威震欧洲乃至全球的金融舵手。另外，服装大王罗森沃德，牛仔裤的创始人利维施特劳斯，美国电报大王萨尔诺夫，股票神人孔菲德等等都是以自己为起点，白手起家，从一无所有，而最终成为富翁大亨的犹太人。
不要轻易对别人下结论
和别人相处的时候需要一定的精明，这样你才不会无意中和某些人发生矛盾，而你并不希望这样。《塔木德》对此训示道：“如果不能设身处地去想，就不要轻易地论断别人。”
因为人们常用自己心中的天平来衡量别人。
精明的耶路撒冷人有这样的规矩：
他们不会在件上签自己的名字，除非知道另外签名的人是谁；他们不会坐在某法庭上，除非知道同他们坐在一起的人是谁；他们不会在某张桌子前就餐，除非知道同桌进餐的人是谁。
千万别武断地论断他人。
从前有个年轻姑娘遭到了掳掠，两个圣洁的人跟着去赎她回来。
其中一个人走进了妓院，因为姑娘就关在那里。出来之后，他问同伴：“你怀疑我做了什么？”
另外一个人回答说：“你肯定发现了需要多少钱才能救她出来。”
第一个人说：“以上帝的名义，的确如此！”他又补充道：“像你用我的标准来衡量我一样，上帝会以你的标准来衡量你。”
正视金钱与性
犹太人做事讲求节制，但是如果把犹太民族看做是一个主张禁欲的民族，那就大错特错了。犹太人对人的基本需求采取的是一种相当宽容的客观态度。
犹太人正视人对于金钱和性的**，并不认为这是可耻的事情。在犹太人心中，这两者并不肮脏。相反，却是有益于人生的。
犹太教的拉比们认为，金钱和性有某种共同点，缺少了两者或其中之一，人们便会一股脑儿地想着这两件事，直到得到了之后，才会有心情去享受别的乐趣。所以，它们都是人生不可或缺的慰藉。
古代的犹太社会里，曾经有过很多隐士，他们为了摆脱世俗的烦恼，寻求神仙般的生活，就住进沙漠。一面向神祷告，一面苦修宗教，犹太人称这种人为“那吉尔人”。那吉尔人远离酒和女人，在沙漠地一住少则1年，多则10年。但是，一旦他们回到社会之中，就要请求神宽恕自己的罪。
因为在犹太教的观念之中，否定生存的喜悦是一种罪行。
这种观念犹太人保存至今。
对于犹太人来说，一时的脱离常规并不是不可饶恕的事情，比如时而酩酊大醉、口出吃语；时而引吭高歌、放松心情；有时甚至还要打架，疏散心中的郁闷，这都是无可厚非的。但是，无论一个人如何摆脱常规，都应该让自己的行为有益于正常生活的维持。
犹太人并不害怕人生齿轮一时的混转，对于他们来说，可怕的是它终生的乱转。
犹太人并不以金钱和性为耻，但也绝不以此为荣。相反，对于金钱和性，犹太人认为要适当，不可过度沉迷其中。
对金钱和性，既不敌视，看若洪水猛兽，也不倡导放纵沉迷其中。主张对其应有一个正确客观的看法，这一点自古以来为许多民族所缺乏，而犹太人却独特地做到了。
死海与加利利海的“分享观”
在犹太人心目中，任何人都不可妄想占据所有的东西。
因此，在犹太人看来，对于人们来说，分享是一个很重要的观念。但是，大多数的人总是希望分享别人的利益，而不希望别人分享自己的东西。对此，犹太拉比常常用以色列的两个内海加利利海和死海给犹太人以这方面的教训。
死海在海平面以下392米的低处，它的周围是一片荒无的沙漠，对岸则是约旦的领土。死海的水中含有很高的盐分，盐的比重很大，当人们掉进去时，身体会自然浮起而不会淹死。死海的水中无鱼，也没有其他任何生物。
加利利海是一个淡水湖，里面含有很多生物，因耶稣基督曾在此地渔猎，而享有盛名。海中盛产一种“圣彼得鱼”，这种鱼虽然外观丑陋，可是肉味鲜美，已成为该地名产。加利利海边餐厅林立，都以售圣彼得鱼为主，来游览的旅客们常常因此大饱口福。
加利利海岸边的老树枝叶茂密，树上百鸟云集，啼声悦耳，真是一个充满生趣的美丽世界！相比之下，死海周围就没有这么灵动了。死海没有任何生物生存在其中，周围也没有半棵树，更听不到鸟儿的歌声，连漂浮在死海上的空气，都让人觉得沉重而透不过气来，从来没有一只住在沙漠上的动物，到岸边去喝水，因为如此，人们才会称之为“死海”吧。
两者为什么形成如此差别呢？
犹太拉比们的解释是：加利利海不像死海只知收，而不知出。
约旦河流入加利利海之后，又流了出来，最后到归之死海。
加利利海接受了多少东西，也会给别人多少东西，所以它一直是活生生的。而每一滴水，到了死海之后，都要被占有。死海把所有的东西都占为己有，只知进而不知出，所以生物都不愿意住在其中，成为死气沉沉的景象。
水不流，鱼不栖，没有任何生物只取而不予，这是非常不正常的现象。因为死海从来不分给别人什么，所以它才会“死”在那里。在人的一生中，也常常会遇到像死海这样只进不出的人。
因此，犹太人认为，人应该像加利利海那样活跃，经常给予，千万不能学死海，只进不出。
有进有出，这才是聪明人的处世之道。而犹太民族在处世之中就常常注意这一点，既接受人家的给予，同时也很注意把自己的东西给予别人，把分享作为人生的信条。这是犹太人成为世界上最优秀民族的原因之一。
靠理智来支撑热情
犹太人把人的热情分为两种。一种是因感情所煽起的热情，另一种则是由理智所支持的热情。
犹太人认为，感情所煽起的热情是很危险的，因为感情时而高昂、时而热烈，但却绝不能持久；而由理智产生的热情则可贯彻终生。
在犹太人看来，人的热情，要靠理性来支持。比如爱因斯坦对“相对论”研究，一直都充满着热情，以理智为基础，理智促进了热情，使热情向困难挑战，终于建造了伟大的科学金字塔。
同时，在犹太人心中，凡是经不起时间折磨，过了一段时间就会失去价值的东西，都不珍贵，感情便是这种不堪时间折磨的东西。
在犹太人心中，同情是一种感情煽动起来的热情。
犹太人称同情为“雷赫姆”，“雷赫姆”是“母亲的子宫”之意。
拉比们说母亲怀胎10月时，不管肚子里的孩子是男是女，她都一定会流露出深切的母爱，“同情”的语源就是这么来的。
《圣经》上说：神本来打算让这个世界成为只有正义才可以统治的地方，但是没有成功，在不得已的情况下，他把“同情”给了人，使人能继续生存于世上。
犹太拉比告诫人们：绝不可因过度的热情而引火焚身，毁灭自己。因为这种热情会使人生的齿轮狂转，恋爱就是其中的一项。犹太人很少有激烈的热恋，虽然他们也会恋爱，但是大多数人认为，恋爱只不过是在为建立家庭做准备而已。
犹太人很重视“中庸”的观念，而不喜欢偏激，这也是犹太人强调理性处世的原因之一。
虽然如此，但并不是所有的犹太人都不重视感情。
《塔木德》中有一句很美的话：“心满了的时候，就会从眼睛溢出来。”可见《塔木德》是肯定了感情的存在。但是，当犹太小孩哭时，他们的父母就会以“笑是风力、哭是水力”这句谚语来耻笑孩子，教导他以理性的态度来停止对感情的泄放。
总之，在处世的智慧中，犹太人作为整体的民族来说，它是比较偏重于理性，而少感情的。
掌握命运，开拓未来
犹太人的眼里只有个人的力量，其他的诸如家世显赫、门面堂皇之类的东西不过是与己无关的陪衬罢了。他们只相信自己的力量，认为自己的命运掌握在自己的手里，那种将个人的命运依靠在别人身上的人注定是要过悲悯的一生。
《塔木德》中有这样一个故事：
有两个犹太人，一个是家世显赫的青年，另一个则是一贫如洗的牧羊人。家底殷实的青年非常神气，他为自己的祖先和自己的富有而自豪，并向牧羊人趾高气扬地吹嘘。牧羊人听后，毫不自卑地回应说：“原来你是那样伟大祖先的后代啊！可是，你要知道，你或许是你们家族的最后一个人，而我却是我们家族的祖先。”
牧羊人的意思是说，尽管你很富有，但你不过是背靠着显赫的家势，并不能说明你自己有多大本事；我尽管贫穷，但我的一切都来自我自己的努力，而不是家族或祖先的给予，并且只要我努力去奋斗，我们的家族就可能因我而开始富裕，进而慢慢显赫起来，到若干年后，我就是我们这个显赫家族的祖先了。由此看来，在犹太社会当中，个体的存在是高于家庭，乃至家族的存在的。家族的存在不是不重要，但在个人的成功方面，家庭或家族并不是最重要的因素，最重要的因素是自己，是个人的努力与奋斗。
正是基于此种认识，我们才有了马克思、爱因斯坦、弗洛伊德、奥本海姆这样伟大的智慧头脑，而他们并没有来自一个个显赫的家族，他们惟一依靠的就是自己。
具体而言，怎样才能将命运握在自己的手心呢？在犹太人的思想和犹太商人的行动当中，可以体现出以下几点：
1.要有顽强的独立意识；
2.要具有自强不息的精神；
3.要确立自己人生奋斗的远大目标；
4.要在人生奋斗的旅程中，积极进取，奋斗不已。
如果做到了这四点，估计你就找到了掌握自己命运的金钥匙。
第六节万事从我做起
人最爱犯的错误是认识和观念上的错误，一旦观念不正确，就必然导致行为跟着错。
任何人都希望别人给予自己帮助。在困难和危险面前，我们总在想：要是有人帮我一把有多好！于是，我们老寄希望于别人，特别是自己的朋友。但实际上，朋友再好也仅仅是朋友，他的心里想什么你只能去揣测，而绝对不会受你的左右，而那些不曾相交的一般人，就更别指望了。一般而言，人是有善心的，但是绝不是每个人都是菩萨。所以，自己不做事而寄希望于别人，自己便是天生的寄生虫。与其将希望寄托在别人身上，不如从自己开始，牢牢把握自己。
人人都希望有个好的家庭，在生活中获得成功与幸福，也希望自己有个好的工作，希望自己能拥有一个好的祖国。这样的话，我们便可以不怎么努力也能衣食无忧。可是，我们知道如何去创造一个良好的家庭环境，好的工作条件和富裕的国家吗？我们羡慕那些显赫的家族，可我们必须知道，当他们的先辈创业时多半也是白手起家，靠自己的双手和智慧才赢得了一片天地，而后继者也是勤耕不辍，兢兢业业，在先辈的基础上继续前进，而绝不是坐享其成，坐吃山空。我们梦想着能有一个优舒适的工作空间，做个令人艳羡的白领或金领贵族，可是我们必须知道，这样的工作空间是靠自己不断地学习和积累经验才有的。同样，我们希望自己降生在一个美丽富饶繁荣的国度，可是，正如肯尼迪说的那样：不要问你的国家能给予你什么，而要问自己能为自己的祖国做些什么。如果没有个体的奋斗与努力，一个国家又何来繁荣与富强呢？
总之，一个道理，一切都要从自己开始，善断好坏远远不够，与其指望别人，不如自己亲自动手。
可是，人的天性就是对别人的过失总是很**，而对自己的错误却异常的宽容，有时甚至还为自己强词夺理，巧言辩护。人很能严格地要求自己的妻子、儿女、同事、朋友、上司、下属……却惟独不能严格要求自己。因此，人最大的缺点就是不能以身作则，从我做起。中国有句俗话叫“正人先正己”，更告诫人们“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。我们要时时反省自己，“吾日三省吾身也”，先自我批评，管好自己，然后才能推己及人。
《塔木德》中这样告诫犹太人：
“最值得依赖的朋友在镜子里，那就是你自己。”
“人们介意他人身上的皮肤病，却睁眼不见自己身上的重病。”
“人有两个耳朵和一张嘴，就是要人凡事应多做少说。”
同时，《塔木德》也这样来比喻领导者：
“身体从头开始。”
“没有船长的船，就如同没有舵，全然不知方向。”
“能以微笑回答别人非难的人，是领袖之才。”
人首先要要求自己，然后才可以要求别人。路要自己去踩，才真正算走自己的路。自己不走，叫别人走，是毫无意义的，而踩着别人的脚后跟走，其实是替别人走路。
犹太人有着凡事从自己做起，善于自我反省，慎独自律的传统。作为上帝的“特选子民”，他们以信守合约、遵守法律著称于世。在商业活动中，犹太商人严格遵守契约合同，哪怕这种约定是口头上的。在他们看来，既然双方达成了某种一致，就应该一丝不苟的去执行。也就是说，不管如何，都要求自己遵照契约的约定来履行自己的义务和享用自己的权利。他们相信，只有从自己做起，从自己这方面去执行合约，才符合上帝对“特选子民”的要求，而只有这样，才能真正体现合约的精神按照合约规定来履行自己的义务。两方都按合约规定来要求自己，这样合约的价值才能真正体现，否则，一方不从自己做起，却只要求对方，那合约的执行就会遇到困难。如果双方都想着用合约去牵制别人，那么这个合同就可能就要破产。在与犹太人的商业往来中，根本不存在犹太人不履行合约的情况，除非是合约本身有问题。正是这种先从自己做起，自己严格要求自己遵守约定的商业精神，使犹太人获得了“世界第一商人”的桂冠。
同样，在犹太人的经营管理活动中，他们从来都是以身作则，先自己做好表率，然后才以自己的行动去感化影响别人，而很少出现自己都没有遵守却让别人遵守的情况。或许，遵守规章、履行契约、从我做起，这些只是犹太人从我做起的比较浅层次的表现。在灵魂的深处，犹太人有着可贵的“慎独”精神，也就是可贵的自我反省、自我批评的精神，他们总是去问自己做了什么，做对了什么，应该做什么，却很少去要求别人该怎样。
在公众面前受到社会的压力，遵守规范是比较容易的。而单居独处之时，外界压力完全消失，只剩下内心的良知抵御着蠢蠢欲动的恶念。惟有此时能把持得住自己，方算得上有道德根底的人，所以《塔木德》上有一句话，叫“在他人面前害羞的人，和在自己面前害羞的人之间，有很大的差别”。
这个差别，就是所谓“罪感”和“耻感”的区别。
所谓“罪感”就是把罪之恶看做是由罪本身的属性决定的。无论何时何地，人知我知，犯罪就是为恶，是一件应该激起愧疚之心的事情。
而所谓“耻感”，则把罪之恶看做某种取决于外界状态的属性，为人知者方为恶，不为人知则无所谓恶不恶。所以，犯罪者的愧疚或者忏悔，不是为了作恶本身，而是为了作恶竟然被人发现。这种“愧”是为了“出丑”而愧，“丑”要是不出来，何愧之有？这种“悔”是为了搞错时机而悔，要是正逢无人发现的机会，何悔之有？
很明显，在“罪感”支配下的个体行为要比在“耻感”支配下的行为，在遵守规范时有着更大的自愿性、自觉性和自律性，这些在犹太人的行为中表现得是十分明显的。
犹太民族的大门始终敞开着，不能遵守上帝律法的人尽可以自己走出教门，何况连犹太共同体都长期处于某种“独居”状态，更不要说犹太人个体了，这样一个民族就要求其成员多多“慎独”，多多“知罪”。在拉比的教诲中，“独居闹市而不犯罪”，之所以能同“穷人拾遗不昧”和“富人暗中施舍十分之一的收入给穷人”同立为“神会夸奖的三件事”，其共通之处，尽在一个“独”字。犹太人的上帝所赞赏的“慎独”，其实正是犹太民族延存的根本。
犹太民族弘扬“慎独精神”，但绝不必意味着一切以自我为中心，他们绝不提倡“独善其身”式的“隐士”，而是教导人们要和普通大众生活在一起。
犹太人“从我做起”的这种以自我为基点的人生观念，并不是集体与个别相离移的，犹太人“从我做起”的意义在于提升了自己，同时又影响感化了别人，这比单纯的要求别人要强得多。正如在犹太复国运动中体现出来的，犹太人不论贫富、地位悬殊，一律为了心中的以色列建国而积极努力，他们从没有想过要求别人为重建国家而做些什么，只是想着我能为祖国的重建做些什么。正是这种先从自己做起的理念和精神升华了犹太民族的集体感和凝聚力，才使他们能够在四散各地的情况下紧密相连，并最终促成了以色列的再生。
只愿等待三个月
关于忍耐，犹太人是这样讲的：
“人的细胞每时每刻都在变化，每天都会更新。因而，你昨天生气的细胞，已为今朝新的细胞所替代。酒足饭饱后所思考的内容，与饥肠辘辘时所考虑的也不一样。我仅仅在等你的细胞更替。”
犹太人在两千多年受迫害的历史中所积累的忍耐精神，绝不是没有用的，他们在忍耐之中总结出犹太人的成功秘诀。
“人类要变化。人类发生变化，社会也随之变革，社会变革了，犹太人也一定会复苏。”
这是犹太人在两千多年忍耐过程中产生的乐观主义情绪，也是从犹太历史中诞生的民族精神。
一般在生意的交易中，犹太人会耐着性子，等待对方态度的改变。然而，当知道不合算时，不用说3年，哪怕半年，犹太人也不会等下去的。
犹太人一旦决定在某项事业上投资（人力、物力），他会制定投资一个月、两个月和三个月后的三套计划。一个月后，即便发现实际情况与事前预测有相当的出入，他也丝毫不感到吃惊或动摇，仍一个劲儿追加资本。两个月后，实际情况仍不理想，便进一步追加资本。关键问题是第三个月的实际情况，这时如果情况仍与计划不符，而又没有确切的事实证明将来会发生好转，那么犹太人会毅然决然地放弃这桩事业。放弃这桩事业，也就是放弃这以前的投资和努力。尽管如此，犹太人也泰然自若，生意虽然搞得不如意，但能够不留后患，不为一堆烂摊子而伤脑筋，这样反倒乐得自在。
换成日本人情况就不同了。
“好不容易才搞到这步田地，再苦一阵子就……”
“现在放弃的话，三个月的努力不就泡汤了吗？”
抱着留恋和犹豫的心情继续干下去，结果越陷越深，无力东山再起。
日本人常讲“桃三李四柿八年”，“达摩僧面壁九年”，“石上坐三年”等等，认为有耐心、不懈努力是成功的最大原因，而这就是其与犹太人的最大区别。忍受了两千多年迫害苦难历程的犹太人，比起动不动就剖腹自杀的日本人，是一个更具有忍耐精神的民族。但是他们有自己的原则，他们只愿等待三个月。
快乐生活在于节制
“只有有节制的快乐，才是真正的快乐”，犹太人的这种观念，使得他们把对享乐的态度，看做一种衡量人的重要的尺度。
《塔木德》上写着：“有4种尺度可以用来测量人，那便是金钱、醇酒、女人以及对于时间的态度，这4种尺度标准有其共通之处它们都有吸引人的地方，但是却不可以沉迷于其中。”
犹太人这种处事有度的态度，表现在他们对待金钱的态度上，就显得有些过分的节俭，甚至有些吝啬。
犹太人出门买东西，不管花费多少，不管东西便宜或是贵，都一定要有账单。所以许多犹太人到一些地方，看到一般餐厅中只报账而没有账单的情况，就会觉得有些不可思议。
许多民族对待金钱的态度要比犹太人马虎得多。据说有一位希腊人经常光顾某家餐厅，每次吃大致相同的饭菜，但每次结账，价钱都互不相同，但相差不多。他的犹太朋友听到这件事，十分惊讶，要追究个所以然。希腊人说：“这么一点儿小钱，何必认真？”犹太人一边摇头，一边口呼上帝，仿佛犯了什么大罪过。
犹太人很吝啬吗？其实并非如此，他们只是不付没有道理的钱。犹太人认为这是他们自己的独特的优点，是重视金钱的表现。
大多数犹太人不喜欢一些东方民族广泛赠送礼物的习惯，原因也在于此。
有一位犹太人在逛一家日本百货公司的时候，偶然和一位日本经理攀谈起来，那位日本经理很认真地问：“情人节、圣诞节、父亲节、母亲节等，我们都沿用了西方的习俗，可是还嫌不够，请问在你们的风俗之中还有没有可以送礼物的节日呢？如果有的话，请你赶快告诉我，因为我们日本人是很喜欢送礼的。”
这种说法在犹太人中成了笑谈。
犹太人虽然也会在某些值得庆祝的日子里交换礼物，但只限于同自己有血缘关系的亲戚，所送的东西也都是很便宜的礼物。
礼轻情义重，收到礼物的人也都很高兴，这是犹太人送礼的法则和智慧。
因为犹太人在金钱方面的这种“节制”，在世界各地都流传着有关吝啬的犹太人的故事。在莎士比亚的戏剧《威尼斯商人》之中，犹太商人夏洛克贪婪、吝啬和狡诈，显然这也是欧洲社会长期歧视犹太人的影响。
事实上，比较恰当的说法是：“犹太人爱惜金钱，但是，他们整个民族并不是都吝啬得像铁公鸡。”犹太人讲究的是节制的生活。
第七节不歧视穷人
在一些犹太人居住区里，每一个镇上或村子里，都会有一个或几个乞丐，他们被称为“修诺雷尔”。
犹太人并不歧视这些乞丐，按照犹太人的宗教习惯，乞丐也是一种正当职业，是获得了神的允许的，他们是人们施舍的对象。
犹太人对于贫穷的人不歧视，不会瞧不起他们。
在犹太民族中，一些“修诺雷尔”是非常喜欢读书的，其中还有不少人通晓《塔木德》，他们也是犹太教堂中的常客，经常以同仁的身份参加《塔木德》和《犹太教则》的讨论。犹太民族中流传着这样两句话：“不要看不起穷人，因为有很多穷人是非常有学问的。”“不要轻视穷人，他们的衬衫里面埋藏着智慧的珍珠。”
犹太人素有尊学、重学的传统，对于贫穷犹太人的智慧，他们也同样表现出尊重。
犹太人有一个这样的民间故事，教导人们不要看不起穷人。
一个虔诚的人继承了一笔财富，每到安息日前夜，他就开始为安息日日落前的食物做准备。
有一次，由于急着办事，他在安息日前必须暂时离开家一段时间。在回家的路上，一个穷人向他乞讨买安息日所需食物的钱。
这位虔诚的人生气地斥责穷人：“你怎么能一直等到最后一刻才买你的安息日食物呢？没有人会像你这样的，你肯定是企图骗我给你钱！”
他回到家后，给妻子讲了遇到穷人的事。
“我得告诉你，是你错了，”他的妻子说，“在你的一生中，你从未体味到贫穷的滋味，对什么是贫穷没有概念。我在穷苦人家长大，我经常回忆过去，那时天几乎全黑了，安息日快来了，而我的父亲仍然为家人四处寻找哪怕一点点的面包，你对那个穷人有罪！”
虔诚的人听到这一席话，赶紧到街上寻找那个乞丐，乞丐仍然在寻找安息日食物。于是，这位富人给了穷人安息日所需的面包、鱼、肉，并请他宽恕自己。
在犹太社会里，尽管穷人和富人的差距有时是十分巨大的。但一直以来，犹太人是尊重穷人的，他们认为富人并不一定快乐，穷人也并不一定就要绝望。但是，一个靠别人施舍为生的穷人也应该有施善的行为。
这就是犹太人对于穷人的态度。
不嫌贫爱富，并且把尊重穷人，对穷人进行施舍作为自己的义务，这是犹太人团结友爱的处世智慧之一。
彼此宽容，相互尊重
作为一个自诩为“上帝的选民”的民族，犹太人具有强烈的优越感，常常宣称自己的神全知全能，凌驾于一切其他民族的神之上。有一则寓言是这么说的：
有一艘船载着来自各国的旅客，正在大海中行驶。突然，暴风雨来了。船上的人，除了犹太人之外，纷纷以各自的方法，向自己的神祈祷。可是，暴风雨不但没有平息，反而越来越厉害。大家束手无策之下，就问犹太人：“你为什么不祈祷？”
于是，犹太人开始祈祷，结果，暴风雨立刻停止了。
船终于平安驶入港湾，死里逃生的人们不约而同地问犹太人：“我们拼命祈祷时，神却不理睬。你一祈祷，暴风雨为什么立刻就停止了呢？”
犹太人说：“我也不怎么清楚。不过，各位是向各自土地上的神祈祷。巴比伦人向巴比伦的神祈求，罗马人向罗马的神祈求，可是海并不属于任何一个国家。也许我们的神是支配整个宇宙的神，所以，才会听到我在海上的祈愿吧。”
一个屡屡被征服的弱小民族面对着征服自己的大民族，却侃侃而谈自己的神的至上性，在旁人看来，难免有滑稽之感。犹太人也许无意中也察觉到了这一点，所以才会在《圣经》中既宣扬“万军之耶和华”的战无不胜，同时又记下上帝同犹太人立约之证物，约柜被敌方掳去之事。两相对照，常使人感觉到犹太人独有的那种幽默感。
这种幽默感无疑有助于犹太民族的凝聚，有助于犹太人保持某种心理上的平衡。
不过，一个人如果总是在虚幻的白日梦中把自己想像成壮士而鼓足勇气，久而久之不但会变得连自己也不相信自己，还会为了那种莫名其妙的优越感，而激起真正有实力的对手的暴怒。这种危险可以说是始终存在的，而且多次出现过。
所幸的是，明智的犹太人大都把这种优越感表现在一些虚无飘渺的东西上面，而在许多同日常生活联系密切，也就是最易惹出矛盾、激起冲突的事物或行为上，却常抱有某种化相对主义的观点。
比如说吧，犹太人很讲究食谱，按照他们的饮食律法，有许多东西是不能吃的。四足动物中，必须是有两个以上的胃，并且蹄分两半的才能吃。如牛、羊、马，因为只有一个蹄子，猪虽有两个蹄子但只有一只胃，所以都不能吃。鱼必须有鳍和鳞才能吃，像鳗鱼、鳝鱼之类的，不能吃。至于虾、蟹之类带甲壳的，也不能吃。还有吃肉的鸟也不能吃，像鹰、鹫，就不能食用。而且，即便能吃的牛、羊，也需要以犹太人独特宰杀方法，把血全都放净后，才能食用，这种肉即称为“人膳之肉”。
不过，对于种种食物禁忌，《塔木德》上只给出一个理由：犹太人之所以不吃这些东西，是因为上帝有这样的训诫。犹太人并不对其他民族的食物指手划脚。
这是一种对他化不加褒贬的明智态度的最完美的表现。毫无疑问，犹太民族像大多数民族一样，愿意有皈依她的人。《塔木德》上就写有：神喜欢犹太化的非犹太人。
有个国王有一大群羊，雇了一个牧羊人，每天出外放牧。
有一天，牧羊人发现一头似羊非羊的动物混在了羊群里，他便来向国王请示说：“有一只从未见过的动物混进了羊群，如何处理比较好？”
国王说：“你要特别照顾好那个动物。”
牧羊人一听，十分不解地看着国王。
国王告诉他：“这些羊是我们一手养大的，所以没有什么好担忧，但这个动物在完全不同的环境中长大，却能和我的羊群一起行动，这不是令人高兴的吗？”
一个犹太人从出生之日起就在犹太人的传统下培育，而没有经历犹太传统培育的人，能够理解犹太化。喜爱犹太化，这比真正的犹太人更应受到尊敬。
在《塔木德》上写着：世界上的人们，不管具有什么样的信仰，反正好人都会得救，无须特别努力犹太化。
犹太人的比喻大多是很恰当的，这里也不例外，而妙就妙在最后的那句话：好人总会得救，无须特别努力犹太化。其神态俨然学校招生办公室在人满为患时对热心申请者的那种“极为理智”的态度：“你们愿意进来学习当然欢迎，但其实自学也能成才。”
所以，在塔木德时代，犹太人常和非犹太人一块儿工作，一块儿生活。犹太人遵守自己的613条戒律，但无意把它们强加给非犹太人，使他们也成为犹太人。拉比们并不向非犹太人传教，但根据《塔木德》的规定，为了保证彼此和平共处，非犹太人有7项约束：
1.不吃刚杀死的动物的生肉。
2.不可大声斥责别人。
3.不可偷窃。
4.要守法。
5.勿杀人。
6.不可近亲通奸。
7.不可有**的关系。
非常明显，这7条约束并没有多少“犹太味”，基本上属于各个民族共同遵守的道德、习俗或法规。尽管第一条让“茹毛饮血”的野蛮人有点为难；第二条有点小题大做，不过适用于民族关系时则另当别论；而第四条又会让有些习惯于无法无天的统治者大恼：“我大还是法大？”但在绝大多数情况下，所有这些约束是能够得到人们共同遵守的。
对自己使用613条律法，对别人只用7条！也许对一切人、一切民族来说，相处中真正重要的只有一条，那就是：彼此宽容，相互尊重。
夸奖别人之前，绝不夸奖自己
世界上有很多不美丽的东西，但是其中最丑陋的便是“自大”。
犹太古谚有一句讽刺自大的话：“没有你，太阳照样东升、西下。”
犹太人认为，当人自满自大时，就会失去一个人应有的谦虚和改过向上的念头。自满自大的人很容易犯过错，因此，《犹太法典》虽不认为自大是一种罪过，却认为它是一种愚昧。有很多人总以为自己是世界的中心，但是周围的任何人却绝不可能那么重视自己，因此他厌恶别人对他的漠不关心，同时更为自己没有达到更高的目标而生气，于是就会产生过度的自我嫌恶。在犹太人看来，这也算是自大的一种，因为这种自我嫌恶和虚荣心是互为表里的。
犹太人说：“如果自己的内心已由自己占满时，就再也不会有留给神住的地方了。”因此犹太人在夸奖别人之前，绝不会夸奖自己。
犹太人在告诫孩子们不可自大时，常引用《圣经创世纪》做比喻：
在《创世纪》中，神首先分别了光明与黑暗，再分割天空和地面，并将地面划分为水、陆，然后他开始创造生物，到了最后才创造人亚当。因此，甚至跳蚤都比人早到这个世界，所以人有什么了不起的呢？就算是在动物面前，连耀武扬威的资格也都没有。
谦虚是美德，因此《塔木德》对谦虚有很严格的规定。告诫人们说：“即使是一个贤人，只要他炫耀自己的知识，他就不如一个以无知为耻的愚者。”
犹太人有许多嘲笑不谦虚的人的故事。
有一位从事神圣工作的拉比好像在熟睡，他的旁边坐着信徒，他们正在讨论这位神圣的人无与伦比的美德。
“他是多么虔诚！”一个信徒带着陶醉叫了出来，“在整个波兰也找不到第二个像他这样的人！”
“谁能和他比仁慈？”另一个狂热者呐喊，“他给人们宽广无私的施舍。”
“还有多么温和的脾气！难道有谁见过他激动吗？”另一个信徒眼睛发光地低语。
“啊，这是多么的博学！”一个信徒用圣歌般的调子说。
信徒们陷入了沉默，这时这位拉比慢慢地睁开了一只眼睛，用一种受伤害的表情看着他们。
“怎么没有人说说我的谦虚？”他责备说。
这则故事的名字就叫《谦虚的拉比》，它嘲讽了一个毫不谦虚的拉比的愚蠢。此外，法典还对自大的危险提出了警告：“金钱是自大的捷径，而自大是罪恶的捷径。”
不把内在显现给别人看的人，才是最聪明的人。不自大，也是犹太民族处世技巧之一。