第74节：第四章 中国大众文化(19)

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第74节：第四章 中国大众文化(19)

鼓吹人的社会性是人类发展的第一要著，该人性的背景是人类。社会中个人的思维和创造以社会为中心。在蒙昧时代，人们会因为自己认知能力的低下而过分克制自己，以满足社会的和谐，从而制约人的思维和创造力，并出现仰仗圣人指路的心理。但一旦认知能力摆脱愚昧，对社会和个人掌握恰当的分寸，则个人的思维和创造力就会推动社会的进步，使社会与自然和谐，人与人和谐，而不是把社会推向无法遏制和毁灭。因此先哲以为性本善。

其次，就社会而言，人的文化需求与纯物质需求同等重要，或者前者更重要。

在中国历史上，当大一统的中国建立起来以后，中国人面临的不是拓疆而是安邦，这大抵会是人类融合后的一个影本。况且在钱权征服过程中，有些国家内部的矛盾已然百出，人与人的矛盾走向极端，使这种征服成黄粱美梦。

人的生存还是为了幸福，而不是钱权征服和肉体的享乐。一个人如果一心为了钱而生存，他就会成为忙忙碌碌的机器上的一部分，丧失做人的乐趣、尊严、信心和责任。色和食两种肉欲，不是最大的幸福，只是瞬间的快感。

如何才是幸福？正常伦理、心理和生理的满足就是幸福。当一个农民洗掉一身汗，摇着蒲扇抚着孙子进入梦乡时，他感觉到的幸福远比城镇里那些辗转难眠的孤寂者要多得多。而使得人们幸福的伦理、心理和生理满足的修养和活动，主要来自文化活动。

从这个对比意义上看，大众文化对资本主义采取的是批判的态度。在毛泽东时代，有一句话很流行：凡是敌人反对的，我们就赞成，这句话也适应中国大众文化。

4/8 大众文化有世俗化和理想化特征

大众文化的世俗化是指其运动过程的特点，理想化则是其运动结果的特点。

大众文化的根是大众文艺。

大众文艺源于大众文学。

从大众文学到大众文化，从作家记者到全民文化运动是中国思维在20世纪下半叶的特殊景观，这种现象的出现与毛泽东本人对文化的重视是十分相关的。

1936年，鲁迅在病中答访问者，由冯雪峰整理成《论现在我们的文学运动》一文。文中鲁迅正式提出了“民族革命战争的大众文学”的概念，全面地阐述了它的性质和内容。

他说：“民族革命战争的大众文学决不是只局限于写义勇军打仗，学生请愿示威．．．．．．等等的作品。这些当然是最好的，但不应这样狭窄。它广泛得多，广泛到包括描写现在中国各种生活和斗争意识的一切文学。因为现在中国最大的问题，人人所共的问题。．．．．．懂得这一点，则作家观察生活、处理材料，就如理丝有绪，作者可以自由地去写工人、农民、学生、强盗、娼妓、穷人、阔佬，什么材料都可以，写来都可以成为民族革命战争的大众文学。也无需在作品的后面有意地插一条民族革命战争的尾巴，翘起来当作旗子。因为我们需要的，不是作品后面添上去的口号和矫作的尾巴，而是那全部作品中的真实的生活，生龙活虎的战斗，跳动着的脉博，思想和热情，等等。”

鲁迅指出了当时环境下大众文学的特点是民族革命战争，然而它没有任何框框、限制和矫作，并且“这种文学，现在已经存在着，并且即将在这基础上，再受着实际战斗生活的培养，开起烂漫的花来罢”。这是鲁迅对大众文学未来的期望和信心。从事大众文学运动的有一批左翼作家联盟的激进作家，他们的笔尖触及了社会的各个角落，而且充满了对群众的同情鼓励和富豪阶级的鄙视与鞭挞，在当时风靡一时，形成一般潮流。

鲁迅逝世后，鲁迅所倡导的大众文学并没有随之而淹没在历史的尘埃中，相反它以稳健的步态在中国共产党内逐步发展。

1941年5月，毛泽东在延安干部会议上做了《改造我们的学习》的报告，主要讲了要改造全部的学习方法和学习制度，大力倡导大兴调查研究之风，特别是研究现状，研究历史，研究国际经验。