第101节：第五章 从哲学视野看中国传统文化的价值(17)

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第101节：第五章 从哲学视野看中国传统文化的价值(17)

自由是有条件的，美国穷人从来没有信仰共产主义的自由，性解放则把另一部分自由也毁了。享乐主义者认为，一个受自己感官所控制的人才是自由的人，一个耽于享乐的社会就是进步的社会。这是评价自由的唯一标尺，凡属与此不符的，就拿起胡萝卜和大棒痛打一顿。事实上，即使肉体和感官得到了无尽的享乐，人也不愉快不满足。

对于享乐主义者，它只是自己肉体的奴隶，没有正确的是非观念，价值观念和献身精神，这种人实际上没有“人”的自由，只有动物属性的自由。

至于民主，名实不符的情况也普遍存在。富翁和乞丐谈民主，不过是富翁戏耍乞丐的一场闹剧。我分成了本我、自我和超我三个部分，那么在“人”的概念上，法律也要重新估价一切。向里根开枪的人只要证明有精神病，法律则不能制裁他，因为那是他“本我”意志的体现，但是他为什么只向美国总统开枪呢？社会上的心理诊所一家接一家，进进出出的都是些心理不正常的人，在传统的中国人看来，美国应该是一个心理不正常的社会，这个社会“人”的行为我们无法理解，他们自己的法律也不能正确评价在教堂里的同性结婚是怎么一回事。

性解放运动更深刻的是影响了人本身。性解放运动以性为先导，产生极端享乐主义，由极端享乐主义延展到自我中心主义。使我的感官快乐是天大的大事，但是“我不是我”，它有自我、本我和超我的分别，而且按萨特的存在主义观点，我还是由我自己造的，这主要涉及自我设计、自我塑造和个人价值问题。

新哲学派别提出的口号是：

“如果能带来感官享乐，那就做——如果不能，就不做”

“做你自己的事情”

“要好好对待你自己”

“爱你自己”

“我爱我自己”

“我受之无愧”

“尽情享乐”

“觉得好，就干”

“关照第一号人物”

等等，这使人看到，越是被原始意识所奴役就越先进、越文明，人落进了思想的陷井。在行动上，人损失的更多，家庭温暖没有了，爱情成了**的代名词，真情消失了，稳定感没有了，儿童得不到父爱，老人得不到尊敬和安慰，幼年和晚年的幸福都不存在，天伦之乐只在于历史的过去。如果人对享乐感到厌倦，对享乐感到怀疑，那么他唯一的出路就是犯罪和自杀，没有任何可以救他的牵牵挂挂。

性解放运动还在国际上产生社会危害，这是由美国的侵略政策造成的。不论战时或和平时期，美国通过军队和外交手段把自己的意志定为国际的意志，地球的意志和评判一切“人”的标准。在近两百年内，可以说世界上近1/2的国家都遭受过美国外交制裁或武装侵略的折磨，正是美国在把整个地球上的人民逐步引入及时行乐的享乐主义天地。

本我、自我、超我的社会哲学，从社会的角度看，导致了个人创造潜能的发挥，在性意识上批驳了传统的愚昧观念，展示了男女性能力的实际情况，彻底摧毁了旧有道德的生理基础观念，为两性平等从性的角度找到了依据。从个人角度看，本我、自我、超我的社会哲学使单一的个人内心世界更丰富和深刻，它非常有利于人们认识自我，把握自我，这是它得以流行的优势。

5/6 阶级的视野

如果没有科学社会主义哲学，中国不可能产生成熟的大众文化，该哲学的立足点，是阶级论。

打开阶级视野的时间在19世纪下叶，概念是由德国人卡尔·马克思最先提出来的。

在资本主义原始积累晚期，工人的苦难无法摆脱，工人不管到什么地方去做工，都永远改变不了受压迫和受剥削的地位，马克思对这个现实产生了兴趣，就如佛祖悉达多当初发现人总处在苦难中而创立佛教一样，马克思也创立了自己的学说。

他觉得当时的事实是，社会压迫和剥削是以阶级的方式存在着，“国家便是阶级对抗的产物，自由民和奴隶，贵族和平民，领主和农奴，行会师傅和帮工，一句话，压迫者和被压迫者，始终处于相互对立的位置，进行不断的，有时隐蔽有时公开的斗争，而每一次斗争的结局都是整个社会受到革命改造或者斗争的各阶级同归于尽。”