§7托马斯.阿奎那
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§7托马斯.阿奎那
§7托马斯.阿奎那(1/3)
哲人简介
托马斯.阿奎纳（Thomas Aquinas，约1225年—1274年3月7日）是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，他把理性引进神学，用 “自然法则”来论证“君权神圣”说。死后也被封为天使博士（天使圣师）或全能博士。他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰写的最知名著作是《神学大全》（Summa Theologica）。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。
哲人生平
托马斯.阿奎纳生于意大利南部洛卡塞卡堡的一个贵族家庭，母亲一脉可以溯源到神圣罗马帝国的霍亨斯陶芬王朝。该城堡是阿奎那家庭的领地。阿奎纳家族是伦巴底望族，与教廷和神圣罗马帝国皇帝都保持着密切关系。阿奎纳年轻的时候就是巴黎大学的神学教授，是中世纪最有名的神学家和经院哲学家。他的《神学大全》被认为是神学和法律部的权威。
他大约在1225年初，出生于那不勒斯王国的Roccasecca城堡，该地的领主正是其父兰道夫伯爵。他的叔叔西尼巴尔德，是附近卡西诺山本笃会修道院的院长。于是伯爵一家寄望托马斯长大后能侄承叔业。在当时，这也是贵族子弟出人头地的一条常见途径。
托马斯5岁时被父母送到著名的卡西诺修道院当修童，父母希望把他培养成修道院长。1239年被革除教籍的弗里德利克二世派兵占领并关闭了卡西诺修道院，托马斯进入那不勒斯大学学习。在这里接触到亚里士多德的形而上学、自然哲学与逻辑学著作，并于1244年加入多米尼克会。修会计划把他送到波洛尼亚的总堂深造，但在半路被他的兄弟劫回家囚禁。
1245年他摆脱家庭控制，被修会送到巴黎的圣雅克修道院学习。他的师长看出阿奎纳在神学上天赋异禀，1244年便送他去科隆的多米尼克神学院，师从大阿尔伯特学习哲学和神学。1245年，他跟随大阿尔伯特去巴黎大学三年。在这段期间阿奎纳也将自己卷入了大学与天主教修士之间有关教学自由的纠纷，阿奎纳主动抵制大学提供的演讲和小册子。当教皇获知这起争议时，多米尼克会挑选了阿奎纳作为辩护者。阿奎纳在辩论中大获全胜，击败了当时相当知名的大学校长圣阿穆尔的论点。
阿奎纳接着取得了神学的学士学位。在1248年他返回科隆担任讲师，这一年是他的著述和公务生涯的开端。与哲学家大阿尔伯特的共事经历对他后来的发展产生了重要影响，将他造就成睿智的学者，并终身跟从亚里士多德的哲学方法论。
在1269至1271年间，他回到了巴黎。除教书外，还管理教会事务，并且做他的亲戚－－法国国王路易八世的国事顾问。1272年佛罗伦萨提供一个让他在当地教区内选择座堂的机会，他担任了修道会的院长，并且应查尔斯王的请求，在那不勒斯担任教授职务。
在这些年里阿奎纳每天不停的进行传教，并且写下许多的训诫、问答集、以及授课笔记。他也开始撰写他的大作《神学大学》。教会曾提供他那不勒斯的大主教和卡西诺山修道院院长的职位，但都被他婉拒了。
在1274年1月，额我略十世指派阿奎纳参加第二次里昂会议。他的工作是调查并且研究出希腊与拉丁教会之间的差异。身体状况已经相当差的阿奎纳在前往会议的旅程中停留于一座侄女的城堡中，病况开始恶化。阿奎纳希望在修道院里走完人生旅程，但却无法及时抵达多米尼克会的教堂，最后他被带至一座熙笃会的教堂。在经历七周的病痛煎熬后，于1274年3月7日去世。
所有与阿奎纳相识的人都对他印象深刻。他获得了教会赐予的“天使博士”（doctor angelicus）的头衔。但丁在神曲中将阿奎纳布置在第四层天堂，与其他伟大的宗教思想家并列一堂。在1319年，天主教教会开始调查将阿奎纳封圣的可能性。若望二十二世在1323年6月18日于亚维农正式宣布将阿奎纳封为圣人。在1567年，庇护五世将圣托马斯.阿奎纳日与其他四名最伟大的拉丁神学家：安波罗修、杰罗姆、圣奥古斯丁、葛利格理并列。
在1880年，阿奎纳被封为所有天主教教育机构的主保圣人。在今天，一座位于那不勒斯的修道院还留有一间据传阿奎纳住过的小房间，开放供游客参观。阿奎纳的圣人日后来被改到了1月28日，不过许多人还是将3月7日他去世的那天视为他的圣人日。阿奎纳的遗体在1369年被移至法国图卢兹的雅各宾教堂安葬，在1789年至1974年间曾被移至另一间会堂，但在1974年又被移回雅各宾教堂直到今日。
托马斯的著作卷帙浩繁，总字数在1500万字以上，其中包含着较多哲学观点的著作有：《箴言书注》、《论存在与本质》、《论自然原理》、《论真理》、《波埃修＜论三位一体＞注》，代表作为《反异教大全》、《神学大全》。他对亚里士多德《形而上学》、《物理学》、《后分析篇》、《解释篇》、《政治学》、《伦理学》、《论感觉》、《论记忆》、《论灵魂》以及伪亚里士多德著作《论原因》做过评注。
托马斯无疑是中世纪最重要的哲学家，托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系。
哲人思想
自12世纪阿拉伯哲学家将亚里士多德的原著和学术思想介绍到西欧以后，在西欧思想界引起了极大震动。托马斯.阿奎那正处于这一思想危机与转折的时代、他从维护封建秩序、教会神权出发，运用亚里士多德哲学来论证基督教信仰，并回答当时政治、社会、思想所面临的问题，成为集经院哲学之大成而又加以革新的基督教神学家。他的基督教哲学除大量吸收亚里士多德思想外，还深受斯多阿学派、新柏拉图学派、A.奥古斯丁、波爱修的影响。同时也受阿拉伯哲学家伊本.西那、伊本.路西德及犹太教哲学家伊本.迦比若、M.迈蒙尼德影响。他从中构筑起自己的基督教哲学体系，后通称托马斯主义。
托马斯.阿奎那在其《神学大全》中首先提出哲学与宗教、理性与信仰的关系问题。他认为理性的思辨是人的智能活动，人对外界的认识来自视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等感觉经验，许多感觉联合成统一的记忆，许多记忆复合为感官经验，对各种经验的归纳使人开始认识事物，然后进行理性思辨，从中得到对外界的知识。他认为，人的自然理性可以是真理，但往往出错，而且只能认识较低级的事物。关于上帝的更高的真理，只能来自启示，靠信仰。理性虽有自身的领域，但它从属于信仰。从这种认识论前提出发，托马斯.阿奎那区别哲学与神学，认为两者各有其领域。他在《论世界永恒性驳窃窃私议者》一文中认为，从哲学角度，宇宙可认为是永恒的；而作为基督徒，他相信宇宙并非自在永在的。但在神学与哲学的关系上，他又认为哲学服务于神学；认为神学的原理是凭启示，直接由神而来，不须凭借其他科学。神学的确实性来自神的光照，不会犯错误，而其他科学的确实性来自人的理性，可能犯错误。神学探究的对象高于理性探究的外部世界，神学的目的在于永恒的幸福，因此，神
学高于哲学。神学可凭借哲学，将它发挥得更清楚，但不是非要哲学不可。神学使用哲学，哲学是神学的奴仆。他迫于时代潮流，企图用哲学论证基督教信仰，这一论证显然是不可能彻底的。
神及其存在
为论证神的存在，托马斯.阿奎那首先阐明了存在的含义。在他之前的实在论者认为哲学所研究的对象是非物质的实体，即一切存在的普遍共同之点，它从属于神的存在。托马斯.阿奎那接受亚里士多德的观点，认为形而上学虽也考虑这些问题，但这些不是形而上学的主题，形而上学的主题应是一般存在。在运用亚里士多德哲学阐述基督教信仰时，托马斯.阿奎那把存在区分为一般含义的存在与“创在”，“创在”中包含着实现存在的作为或行动。形而上学家要从各种物上追溯那最完美的“创在”，它是其他一切存在（包括形式）的由来。“创在”即神。这是托马斯.阿奎那的形而上学的基本出发点。
托马斯.阿奎那反对安瑟尔谟关于上帝存在的本体论证明。他认为上帝的存在可以借助上帝的创造物即世界的存在间接地加以证明。他利用亚里士多德和其他哲学家、神学家的观点，提出了关于上帝存在的五个证明。托马斯.阿奎那从自然界和人类社会存在着“运动”、“因果关系”、“偶然事物”、“不完善的事物”以及“宇宙秩序的和谐结构”，推论出必有一位“第一推动者”、“第一原因”、“必然的实体”、“绝对完善的存在”以及“无限智慧的创造者”。这就是人们所称的神。
共相与个别
托马斯.阿奎那运用亚里士多德关于形式和质料的学说，探讨了共相即一般与个别的关系。他认为共相是真实存在的，是独立存在的精神实体。但共相有三种存在方式：它作为神创造事物的原型，存在于神的理智中；它作为神所创造的个别事物的本质，存在于事物中；它作为人对个别事物的抽象概念，存在于人的理智中。这样，共相既独立存在于事物之前，又存在于事物之中和事物之后。托马斯.阿奎那的这种观点称之为温和的实在论。
对人的本性及其作用的观点
托马斯.阿奎那同样师承亚里士多德，以人的心理为哲学研究的重要对象。他的方法通常是从考察人的活动入手，分析这种活动的推动力量，从中得出关于人的本性的结论。他把人的活动分为三类：为维持生命和繁衍的活动、感觉与对外界的感情反应活动及智能和意志的活动。感觉又分视觉、听觉等五种“外在的感觉”和对外物整体的概念、记忆、联想、分辨事物等四种“内在的感觉”。对外界的感情反应分为爱、欲望、愉快、失望、悲伤、惧怕、勇敢、希望、愤怒、怨恨等。涉及意志时，他认为人有“不自由的意志”和根据对事物的了解而作决定的“自由”。人的智力可以理解普遍的意义并凭意志作自由决定，这是人具有灵魂的证明。灵魂既非物质，却又是真实的，是精神的实体，它是人的本性形式，不能分割，也不会朽坏，是不灭的。托马斯.阿奎那无法解释灵魂如何进入人体，只能认为是神从无有中创造的。但他又认为，人并非神的最高创造物，作为纯粹精神实体的天使才是最高的，构成宇宙间最高的一层。托马斯.阿奎那对作为精神实体的天使特别重视，因而他在中世纪教会内得到“天使博士”的称号。
除此之外，其他方面的主要思想有以下几个方面：
伦理思想
托马斯.阿奎那在基督教教义基础上改造了亚里士多德的伦理学说，从而把奥古斯丁以来的神学伦理思想，发展成为完整的理论体系。托马斯.阿奎那从神性出发，认为人的本质是由形式和质料结合而成的肉体和精神的统一体，人除了有理性认识能力以外，还有自我保存、生长欲求和意志活动的能力，而人的行为、活动则有趋乐避苦的自然倾向。在他看来人的一切德行都是人本性中的自然倾向的表现，这种自然倾向的根源在于上帝赋予人类内心的一种行善避恶的道德自然律，道德就是理性创造物向着上帝的运动，达到与上帝的融合。上帝就是道德价值的标准。
自然哲学
托马斯.阿奎那依据亚里士多德的观点，用质料与形式的不同结合来说明物体，并分析物体的四种变化：位置的变化、数量的变化、性质的变化及本体的变化即生成与毁灭。他认为在变化中保持不变的是原始质料，它使一事物与其所演变成的另一事物之间保持连续性。在说明变化的时、空范畴时，托马斯.阿奎那认为，时间是物体运动的尺度，位置是物体静止时的局限。他又进一步认为永恒是一种与时间不同的延续，它无始无终，其中也没有事件的时间先后，一切都同时存在。
法律思想
西罗马帝国灭亡后很长一段时间的西方世界里，许多方面都处于混乱和无序之中。作为罗马法之制定者、实施者和发展者之化身的西罗马帝国的灭亡、异族的大规模入侵，使得西欧基本上没有时间来系统化、体系化地建立自己的法律秩序。基督教徒的数量在激增，但他们坚信人类社会的希望不在尘世而在上帝天国统治的实现，这导致了基督教在价值取向上对法律体系的构建、法律秩序之建立的淡漠。基督教此时所强调的，一如耶酥、圣保罗、奥古斯丁所教导的那样：重要的不在于建立世俗的法律秩序、法律体系，而在于倡导人们追随基督因信称义的行为模式。教会在这一时期，根据基督教伦理在各修道院制定了一些准则，确立了一些解决纠纷的程序。在这些准则和程序里面虽然包含了一些法律价值，但这些价值并非以独立的面目出现，更多的是借助于宗教和道德来表现自己。从西方法制本身的情况来看，法律通常表现为由分散在政治、经济以及社会制度的习惯性规范和程序所构成，这里没有职业的律师和法官了阶层，不存在法律学校，极少有立法文件，也没有法律著作，－这种情况大约维持到公元十一世纪。
不过在公元十一世纪末和十二世纪初，无论是由教徒所组成的基督教僧侣阶层，还是由普通百姓乃至国王所组成的世俗阶层，均在思想上发生了一场认识上的革命：人们不再把世俗世界的历史看成是一个罪恶的衰败的过程，人们不再设想现实生活必定不可避免地衰落，直到最后审判的到来。相反，如今人们设想在这个世界上通过人们现世的努力，可以朝着实现来世的灵魂拯救所需要的某些前提迈进。与之相关，人们对法律的认识也发生了变化，法律被设想是一种有机发展的体系，一种不断生成和发展的原则与程序体系。但它并非现成摆在人们面前，而是在许多情况下就象建筑一座大厦一样，需要人们动手去将图纸和材料变成参天大楼。教会作为中世纪西欧法律文化的继承者、传播者，此时在自己所享有的权力达到顶峰的同时，不得不考虑世俗国家正在强化的民族意识、国家意识，并将所有现存社会关系撕破，重新构筑自己的理论体系－无论从神学方面，还是法学方面。
阿奎那一肩两任，他首先把亚里斯多德的理论巧妙地结合起来，从哲学上论证了理性和信仰的关系；其次，他把意志和理性结合起来，把自然法和神法结合起来，创立了完备而系统的神学法学体系。
阿奎那认为，法律就其最基本和最主要的含义来说，是一种先在的观念，是一种命令的形式，更重要的是，是一种事先就规定好了的活动。这种先在的观念象建筑师在
建造一座房子前的构思的图纸一样体现了被造物与创造物之间的关系，使用的手段与与预期目的之间的关系，部分对整体的关系，以及部分和整体对其最终目的的关系。宇宙万物包括人在内的法律，体现了上帝的目的。因此，根本意义上的法律，若溯其初源，并不存在于自然界和人类社会之中，相反，法律源自于上帝，法律是讨论决定心智的产物，是上帝用于调整宇宙万物包括人类社会在内的两性原则。
有如整个自然界，阿奎那认为人类社会是一个具有种种目的和意向的体系，其中低级生物为高级生物服务，高级生物则指导低级生物。在阿奎那看来，国家的建立和治理，城市的计划，堡垒的修建，市场的建立和教育的促进，都渗透着上帝借以创造和统治世界的精神。
在此基础上，阿奎那提出了永恒法的概念，他认为：永恒法是上帝统治宇宙的计划，是上帝指导宇宙中一切运动和活动的神的理性和智慧，天地万物包括人类社会在内，均在上帝的统治计划之内，因此从自然法则到人类社会的法则均受到永恒法的支配和调整：“法律不外乎是由那统治一个完整社会的君王所体现的实践理性的命令……宇宙的整个社会就是由神的理性支配的，所以上帝对于创造物的合理领导，就象宇宙的姓那样具有法律的性质……这种法律我们称之为永恒法。”
影响及评价
托马斯．阿奎那的生平极为简单，不过是在巴黎、罗马教廷、再来巴黎和那不勒斯完全献身于大学生活的生涯中有过少许的旅行而已。如果断定他的生活只是一位教授的平静的生活，而未受到当代社会和政治事务的影响，那将是错误的。他的头脑里和宗教生活中发生的戏剧性事件都能在大学里找到原因，并造成一定后果。新兴大学里迅速成长的文明的所有成分混杂在一起，基督教会有意地以权威的方式将它的学说和精神交给这些大学。在这种环境中，托马斯．阿奎那为潜心钻研自己的工作找到专业条件－－不只是他的学说产生的辩论场合，而且还有他的研究所需的环绕和深入的精神环境。正是在这种环境提供的同质背景的范围内，现在人们才可能发现他的学说所具有的历史可解性，正像这些背景在他的学说产生时为它结出丰硕成果提供气候条件一样。
1323年托马斯．阿奎那被追谥为圣徒，1567年被正式命名为教会的博士，在19世纪末现代主义危机过程中被称为正统思想的主要代表。然而，这种连续的赞扬并不能抹去他在13世纪激进神学的复兴中遇到的历史困难。那场复兴在当时受到责难，但它是由西方社会、文化和宗教的演变引起的。当希腊科学、文化和思想的发现似乎要粉碎基督教世界的时候，托马斯．阿奎那正处在它面临的神学危机的核心。托科的威廉(William of Tocco)生前就认识托马斯．阿奎那，并且是他的第一位传记作者，能够提供他的老师讲课留下的印象的证言，他说∶“托马斯弟兄在讲课时提出新问题，发明新方法，采用新的证明体系。聆听他用新的论据讲授新的学说，人们不会怀疑，是上帝用这种新的光明给予他启迪，用这种灵感使他产生新奇感，赋予他才能，让他用口头的和书面的语言讲授新的观点和新的知识。”
托马斯.阿奎那涉及了各个思想领域，他往往寻求中间道路，以解决各种意见分歧问题。他吸收亚里士多德和其他非基督教哲学思想，论证基督教信仰，对世界与人性持比较肯定的态度，认为人虽有罪，而人性天然向善。他还肯定知识来自感官经验，人能通过对世界的认识而认识神，从而否定了A.奥古斯丁认为真知与感官无关的观点。因此，托马斯.阿奎那在中世纪后期不断遭到保守派神学家批评。文艺复兴后，罗马教廷开始以托马斯.阿奎那的神学和哲学维护基督教，对抗在哲学界兴起的J.邓斯.司各特及奥康的威廉的思想。
1879年，教皇利奥十三世在《永恒之父》通谕中全面颂扬托马斯.阿奎那的神学和哲学。以后，他的哲学被称为天主教的官方哲学。
许多现代的伦理学家，包括天主教徒或非天主教徒在内，在最近以来开始主张阿奎纳的美德伦理概念可能可以用作取代康德的功利主义学派。透过许多20世纪的哲学家，例如伊利莎白.安司孔（Elizabeth Anscombe）等人的著作，阿奎纳在有关行为意图的理论上也变的相当具影响力。
值得注意的是阿奎纳的美学理论，尤其是“明白”（claritas）的概念，极大的影响了现代作家詹姆斯.乔伊斯的文学风格，乔伊斯赞美阿奎纳是西方哲学里排名第二的哲学家，仅次于亚里士多德。阿奎纳的美学概念的影响也可以在意大利符号学家翁贝托.埃可的作品里观察到，埃可也写了一篇有关阿奎纳的美学概念的论文。
数个世纪以来有许多阿奎纳的传记被出版，其中最知名的是由却斯特顿写成。
托马斯的神学和哲学思想，集中概括在他的主要著作《神学大全》中。这部标志托马斯主义的著作分为三部分，包括38篇论文，631个问题，3000个条目和10000个异论，是一部中世纪经院哲学的百科全书。除此之外，托马斯的著作还有:《伦巴德箴言四书注释》、《论存在与本质》、《反异教大全》、《亚里士多德形而上学注释》等。
阿奎纳的哲学对于之后的基督教神学有着极大的影响，尤其是天主教。阿奎纳的思想也对西方哲学有重大影响，他保存并且修改了亚里斯多德学派的思想。在哲学上，他最重要的著作是《神学大全》，他在这一书里详细阐数了他的神学系统。
阿奎纳的《神学大全》被教会视为最重要的著作之一，在第十九届大公会议上它还被与圣经和教谕（Decretal）并列。他在神学思想发展上的重要性只有圣奥古斯丁能够相提并论。良十三世在1879年8月4日的教皇通谕里还指出阿奎纳的神学是构成天主教思想的关键著作，也因此他下令将阿奎纳的著作立为天主教会的思想基础，所有的天主教学院和大学都必须教导阿奎纳的理论，并且还建议教师们在谈及那些阿奎纳没有明白阐述到的议题时，应该要“遵从阿奎纳的思考方式，教导正确的结论”。
哲人名言
美本身必须是真的。
人生在世，不过是过路的旅客。
如果意志要想具有法的权能，它就必须在理性发号施令时受理性的节制。
宗教使人信仰上帝，不是把上帝作为它的对象，而是作为它的目的。
美与善是不可分割的，因为二者都以形式为基础；因此，人们通常把善的东西也称赞为美的。
我惧怕只按照一本书办事的人。
法律之所以为人所信仰，并不仅仅在于它的苛严与威仪，更在于它的慈悲心。
哲学是神学的婢女。
在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。
无论何人，如为他人制定法律，应将同一法律应用于自己身上。
神恩并不摧毁本性，它只是完善本性。
你能对一个人所贡献的最大服务，就是将他从错误引导到真理。
在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。
没有任何智慧是可以不经由感觉而获得的。
（本章完）