§9胡塞尔
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§9胡塞尔
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哲人简介
胡塞尔，E. Edmund Husserl (1859～1938) 德国哲学家、20世纪现象学学派创始人。1859年4月8日出生在奥匈帝国摩拉维亚(Moravia)的普罗斯尼兹(Prossnitz)的一个犹太家庭，今属捷克。因肺炎逝于德国弗赖堡。他早先攻读数学、物理，1881年获博士学位，1883年起在维也纳追随德国哲学家、心理学家F.布伦塔诺(1838～1917) 钻研哲学，先后在德国哈雷、哥丁根和弗赖堡大学任教，1938年病逝于弗赖堡。
哲人生平
1938年胡塞尔出生于奥匈帝国摩拉维亚的普罗斯涅兹城（Prossnitz）的一个犹太家庭，父亲是服装商人，他 1876 年毕业于奥尔缪兹的德国公学，1876－1878 年在莱比锡大学学习物理学、天文学和数学，间或也去听冯特的哲学讲座。接着他去柏林，在弗利得利希.维尔海姆大学继续学习。1881 年他去维也纳大学，1882 年以有关微积分的变分的论文得数学博士学位。在1884－1886 年间他专心倾听 F.布伦塔诺的有关心理学和哲学的讲课。在布伦但诺的影响下，他决心献身于哲学。1886 年布伦塔诺推荐他去德国哈雷大学参与他弟弟斯图姆夫的研究，此后数年间，胡塞尔在思想上孕育了他的现象学思想。1887 年他以《论数的概念；心理学分析》一文完成教授资格论文答辩，同年他和夏洛特（Malvine Charlotte Steinschneider）结婚，他们共有三个孩子。
胡塞尔的学术生涯始于 1887 年的哈雷大学，他在那里讲学，执教哲学课程达 14 年之久。他后来回顾说，哈雷时期是他一生学术活动中最艰难的岁月。由于苦于在“意识的心理分析和数学与逻辑的哲学基础”之间调和的困难，而使他几度打算放弃哲学职业。1891 年他发表的第一部著作《算术哲学：心理与逻辑研究》就反映出了这种内心的矛盾。1900－1901 年他发表两卷本的巨著《逻辑研究》，首次提出了现象学的基本原理，奠定了现象学描述分析方法的基础。1901 年经数学家希尔伯特推荐，胡塞尔到哥廷根大学执教，1906 年当他 47 岁时被提升为正教授。哥廷根时期既是胡塞尔现象学趋于成熟的时期，也是早期悬想学运动形成和活跃的时期。这时，在他周围聚集着一批年轻的学者，他们具有共同的生活和工作风格，热衷于现象学研究，逐渐形成了并没有正式组织起来的早期现象学活动。期间，胡塞尔于 1910 年发表了一篇重要的、作为现象学宣言的长文《作为严格科学的哲学》。
从 1916 年起直到 1928 年他退休，他在德国的弗赖堡大学教授哲学。存在主义哲学家海德格尔是他在该大学的哲学教职的继承人。从弗赖堡大学开始，他的学术研究作风有了改变，不再热心于建立学派和广招弟子，而是倾向于独思默想了。1922 年他应邀赴伦敦大学作了四次著名的讲演，这份讲稿经过整理于 1929 年发表，题名为《形式逻辑与超验逻辑》，后来他把这部著作称作是自己全部著作中最重要的。
1938年病逝于弗赖堡。胡塞尔的大量著作
有些发表于生前，有些出版于死后，有些仍在整理编辑中。重要的著作 有：《算术哲学》(1891)、《逻辑研究》(1900～1901)、 《作为严格科学的哲学》（1910）、《纯粹现象学和现 象学哲学的观念》（1913）、《形式的和先验的逻辑》 (1929)、《笛卡尔沉思》(1950)、《欧洲科学的危机与 先验现象学》(1954)、《第一哲学》(1959)等。
哲人思想
胡塞尔哲学思想的发展可分为 3个时期：前现象学 时期（1900年以前）、现象学前期（1901～1913）和现象学后期（1913年以后）。前两个时期主要是批评19世 纪各种经验论的心理主义，发展布伦塔诺的意识意向性 学说，建立了从个人特殊经验向经验的本质结构还原的 “描述现象学”。他提出了一套描述现象学方法，即通 过直接、细微的内省分析，以澄清含混的经验，从而获得 各种不同的具体经验间的不变部分，即“现象”或“现 象本质”。这一方法又被称作本质还原法。胡塞尔倡导 的早期现象学运动，主张在各人文学科内运用现象描述 或本质还原法，从中获取较直接、较真确的知识。胡塞 尔试图借助描述现象学的悬置 (epoch□ )原则，将一切 有关客观与主观事物实在性的问题都存而不论，并把一 切存在判断“加上括号”排除于考虑之外。他以为这一 哲学立场既可避免当时自然科学中的经验论的“自然主 义”，又可避免当时德国“精神科学”中的历史相对主 义，从而在哲学研究中奠定具有普遍确定性的认识基础。 胡塞尔现象学的研究对象侧重于意识本身，尤其是意向 性活动或意向关系。意向关系既包括意向作用(noesis)， 又包括意向对象 (noema)。他认为，意向对象不是客观 实体，意向作用也不是经验性活动，它们分别是聚结于 意向关系体内的特定方面。他主要研究对象在意识中的 显现方式，即对象的“透视性形变”、显现时的清晰度， 以及意向关系体的统一化作用。胡塞尔后期现象学最终 演变为更彻底的主观先验唯心主义。目标是使现象学还 原深化为“纯粹意识” 或 “纯自我”，以便使知识的 “客观性”或确定性建立在纯主观性的基础上。经过这 一还原，一切经验性内容都将被排除，只留下“纯粹意 识”或“先验意识”，包括所谓先验自我、意向作用和 意向对象。他认为，先验自我是意识和意向结构的最深 核心，同时也是推动心理活动和引发知识结构的总根源。 胡塞尔后期现象学所关注的中心课题是先验意识的构成 作用及主体在其特殊视界内经验到的“生活世界”。他指出，从个人生活世界向人类共同世界的过渡，是通过 所谓“主体间关系体”来完成的。
其他方面在心理学上的贡献，主要在于以下两方面：
1.首创现象学。在心理学史上，现象学研究始于胡塞尔。现象学（phenomenogogy）一词的简单解释是指心理现象的科学研究。心理现象是指个人面对某一事件所获得的立即经验，包括感觉、感情、知识、幻觉、意向、意识等。至于现象研究所采用的科学方法，则主要指内省法（当事人自己的陈述）。胡塞尔的现象学，旨在采用科学方法将
传统哲学建构成一门哲学科学。他虽主张内省法研究意识，但他并不同意当时冯特研究意识时用内省法去分析意识构成元素的做法。他采取的是布伦塔诺意动心理学的取向，用以研究意识经验。
胡塞尔的现象学强调心理学研究的意识，是个人面对事件时产生的立即经验。人的意识不是抽象概念，也非记忆中的旧经验。他所指的意识，是指对某事件（人事物）所产生的意识。他特别强调个人的立即的、主观的经验，也就是直觉（或直观，intuition），直觉是不需靠意识判断即可获得的知识。因此他主张心理学家研究受试者心理现象时，应遵守“观察先于分析”的原则，唯此方能真正了解对方的心理现象。
例如深山中见到一株从未见过的花（直接经验），不能靠植物分类的知识了解它的性质，只有一看再看，不同时间的继续研究，才会真正了解这株花的本质。又如月亮错觉（高空的月亮看起来比接近地平面时小）时观察者的直接经验，也是其心理现象，心理学家对此月亮错觉不能武断地拿物理科学的知识加以否定，而必须观察多数人的心理现象后，再试图找出合理解释。
胡塞尔的现象学对以后心理学的诸多发现，具有极大的启发作用。20 世纪初的存在主义、完形心理学以及人本主义心理学，在理论上都受到了胡塞尔现象学的影响。
2.将心理学定位为中间科学。他将人类的知识分为两类：一类是人类对外在世界所累积的经验，这类知识就是自然科学；另一类是人类对自己的思考和研究所累积的经验，这类知识就是哲学。胡塞尔称自然科学知识是人类“外在导向”经验，哲学知识为“内在导向”经验。如此分类旨在为心理学定位。他将心理学定位为“中间科学”，意指心理学是一门研究人类内在导向经验与外在导向经验之间的科学。
影响及评价
胡塞尔(Edmund Husserl)是20世纪最有影响的哲学家之一，海德格尔、萨特、梅洛－庞蒂、伽尔玛和德里达的出发点都是对胡塞尔哲学的反思。胡塞尔和康德一样是书斋里的哲学家，一生都在纯思想领域做艰辛的探索。
胡塞尔因其在现象学中的先验唯心主义与彻底主观主义的立场、观点，使他在现象学学派内部不断受到批评。但他提出的一些分析方法，在20世纪初以来的西方哲学与人文科学中一直具重要影响。
胡塞尔的现象学仍属于近代西方哲学的传统，而胡塞尔则可能是现代西方哲学家中最后一位传统意义上的 “纯粹哲学家”，盖因在他之后的现代西方哲学家们，几乎没有人象他那样把哲学当成一门严格科学去追求，也没有哪个哲学家再去探寻一种绝对的、永恒不变的基础；相反，他们试图把哲学排除在科学之外，同时去消解作为一切科学的基础。也许，正因为这一点，胡塞尔及其现象学更显其在哲学史上的重要性。
哲人名言
意义乃是一种心灵的意向。
一个好的怀疑主义者是个坏公民。
面向事情本身。
“研究的动力必定不是来自各种哲学，而是来自事情与问题。
在任何地方我们都不可放弃彻底的无前见性，例如不可从一开始就将这样一些‘事情’等同于经验的 ‘事实’，即在那些以如此大的范围在直接的直观中绝对被给予的观念面前佯装盲目”。
（本章完）