§6费尔巴哈
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§6费尔巴哈
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哲人简介
费尔巴哈（1804～1872年）德国古典哲学最后的一个伟大代表，唯物主义哲学家。德国哲学家。出生于拜恩州（巴伐利亚）下拜恩区的首府兰茨胡特，死于同一州的纽伦堡，是德国法学家保罗.约翰.安塞姆里特.冯.费尔巴哈的第四个儿子。20岁便获得哲学博士学位，1828年，他到任大学讲师。1857年，发表著作《神统》。1870年，他加入了德国社会民主党。主要著作有《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《哲学改革的预拟提纲》、《未来哲学原理》等。在他的著作里，尖锐地批判了黑格尔的唯心主义体系恢复了唯物主义的权威。
哲人生平
费尔巴哈对基督教的批判在社会上产生了很大影响，他的某些观点在德国教会和政府的斗争中被一些极端主义者接受。对卡尔.马克思的影响也很大，虽然马克思并不赞同他观点中的机械论，马克思曾写过《费尔巴哈提纲》，批判他形而上学唯物主义。
费尔巴哈早年在黑森州的海德堡学习神学，受到当时教授的影响对黑格尔的哲学感兴趣，不顾父亲的反对，到柏林跟随黑格尔学习哲学，随后他成为“青年黑格尔学派”的成员。 1828年，他到纽伦堡附近的埃尔兰根学习了两年自然科学，并任大学讲师。
1830年，费尔巴哈匿名发表了第一部著作《论死与不朽》，抨击个人不朽的概念，拥护斯宾诺莎等人提出的，“人死后会被自然重新吸收”的哲学。他的这种激进思想加上不善演讲，他一直在学术界无法取得成功，并被永远驱逐出大学讲坛。只能依靠他妻子在一座瓷厂中的股份生活，居住在纽伦堡附近的勃鲁克堡。
1834年，费尔巴哈发表了《阿伯拉尔和赫罗伊丝》。
1838年，发表《比埃尔.拜勒》
1839年，发表《论哲学和基督教》，宣称“基督教事实上不但早已从理性中消失，而且也从人类生活中消失，它只不过是一个固定不变的概念”，公开反叛当时的观念。同年发表了《黑格尔哲学的批判》，对黑格尔的唯心论作了分析批判。
1841年，发表《基督教的实质》，重申对基督教的看法。
在1848年到1849年间，德国各公国中出现的革命运动中，由于他对宗教的抨击，使许多革命党人将他看成英雄，但他自己从没有参加过政治活动，只作过一些演讲，全部精力用在写作上。但他明白地反对君主制度，认为“无限制的君主国乃是无道德的国家”，革命失败后，他公开责骂当时欧洲的反动局势，比做“空间略大的监狱”。1857年出版了《神统》。1860年由于他赖以为生的瓷厂倒闭，他只得离开在勃鲁克堡的家，搬到纽伦堡。只是由于朋友们的帮助，他才得以出版最后一本书《上帝、自由和不朽》（1866年）。1870年他加入了德国社会民主党。由于长时间的精力消耗，仅两年后的1872年在纽伦堡去世。
哲人思想
费尔巴哈人本学哲学，在唯物主义发展史上做出了贡献。他的思想的主要特点有：1.自然界代替存在，就派出了社会存在。2.用生物学上的人代替社会人的思维，排出了人的思维的社会性。3.把人的本质就是为生物学上的本质。
从总体上说，费尔巴哈属于德国古典哲学的形而上学唯物主义。
关于自然
①自然界：是一切物质的感性的有形事物的总和，是唯一的客观实在，是“非产生、非创造”的实体，是永恒的实体。 ②自然界变化的原因，它的存在和变化使自身原因。 ③时空与物质关系：时间和空间是自然界事物的存在形式。 ④自然界的发展变化是有规律的。 ⑤物质和意识的关系：物质第一性、意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。他说：“思维和存在的真实关系只是这样；存在是主体，思维是宾词。思维是从存在而来的，然而存在并不来自思维。……存在只能为存在所产生。
①人是以自然界为基础的人与自然界是不可分割的物质统一体。人是自然界的产物，有是自然界的一部分，人的思维有是一自然界为内容、凭借身体和思维同自然界发生联系，凭着人的本质来认识自然界，实际上不过是自然界自己认识自己，因而是完全可能的。 ②人是以身体（肉体）为基础的灵魂与肉体，思维与存在的统一体。大脑是肉体，灵魂与大脑分不开，没有大脑活动便不能思维，二者有差别，有统一于人本身。所以，以人为基础的灵魂与肉体的统一实体，是正确理解思维与存在同一的前提。 ③人是以感性为基础的感性和理性的统一体。人首先是有感性，然后才有理性
。因此，只有存在与本质结合，直观与思维结合，才有生活和真理。由于感性感觉是对客体的特性的反映，因此，只有以人的感性为基础的感性和理性的统一体，主体和思想才能找到通向客体和存在的道路。 ④人是以“类”为基础的“个体”于“类”的物质统一体。人与人的感觉和思想都是在与他人交往中产生，形成和证实的，但是你我之间交往有限，要解决认识中无限性和有限性的矛盾，就需要把个体和类统一起来，依靠世世代代相传的人类认识。 ⑤人的本质，他在不同地方有三种说法：一是人本身所同化的东西；二是两性关系，人的情欲；三是主要的，他认为人的绝对本质是理性，意志和心，所谓理性是思维力——认识之光，所谓意志是意志力——品性之能量，所谓心是心力——爱。
认识论
①认识对象：客观事物及其本质。他指出，哲学是关于存在物的知识，事物的本质是怎样的，就必须怎样来思想，来认识它们。 ②认识的起点和基础：感觉（经验）。他非常强调感觉，感性认识的确实性，可靠性，但也不完全遍地理性认识的作用。 ③坚持唯物主义可知论。费尔巴哈承认思维与存在具有同一性，并说：“人的感官不多不少，恰合在世界的全体中认识世界之用”并批判了不可知论和唯心论。费尔巴哈认为，必须以人作为思维和存在统一的主体和基础，才能正确解决思维和存在何者为第一性，思维能否反映存在和如何反映存在，感性认识和理性认识的关系问题，以及解决认识中无限性和有限性的矛盾问题。 ④检验真理的标准：实践。列宁说，费尔巴哈“把人类实践的总和当作认识论的基础。”但是，列宁认为，费尔巴哈并不了解实践的科学含义。
除此之外，其主要的宗教思想是：费尔巴哈批判宗教的目的就是要把神的本质还原为人的本质，把天国生活还原为现实生活，要人们相信自己，为追求现实生活而斗争。
费尔巴哈是德国哲学史上第一个自觉的、公开的同基督教决裂的资产阶级思想家，他完成了德国资产阶级对传统宗教地批判。费尔巴哈从三个角度批判了基督教：①揭露了基督教的本质，指出，不是神创造了人，而是人创造了神，上帝是人们按照自己的本质幻想出来的；人对上帝的崇拜，实际上是对人的本质的崇拜。②揭露了宗教产生的认识根源，指出宗教产生的基础是人的依赖感和利己主义。③揭露了宗教的反动社会作用，指出宗教是科学的死敌。
在《论哲学和基督教》中，费尔巴哈认为人就是他自己的思考对象，将宗教归结为对无限的认识。宗教“不过是对于知觉的无限性的认识；或者说，在对无限的认识中，有意识的主体以其自身本能的无限性作为认识的对象”。也就是说，上帝不过是人的内在本性的向外投射。这本书的第一部分发挥了“宗教之真正的或人类学的本质”，论及上帝作为“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作为“爱”等方面，都是为了适应人类的本性的各种不同的需要。在这本书的第二部分，费尔巴哈分析了“宗教之虚伪的或神学的本质”，认为把上帝看成是离开人的存在而存在，会使人相信启示和奇迹，不仅会“损坏和消除人类的最重要的感觉，对真理的追求”，而且相信宗教仪式的“圣餐”和献祭，导致“必然的结果是迷信和不道德”。他认为基督教的上帝只是一个幻像。
影响及评价
在他的著作里，尖锐地批判了黑格尔的唯心主义体系恢复了唯物主义的权威。他认为：物质是第一性的，思想是第二性的，自然界是客观存在的，人的思维、意识是客观物质的反映。在政治上，他反对君主政体，主张建立民主共和制。1870年参加德国社会民主党。晚年阅读了马克思的《资本论》，但费尔巴哈在社会历史观方面是唯心主义的。他在批判黑格尔唯心主义体系的同时，抛弃了黑格尔的辩证法，所以始终未能摆脱机械唯物主义的缺陷。马克思和恩格斯批判地吸取了费尔巴哈唯物主义的“基本内核”，把它发展成为科学的辩证唯物主义理论。还有以费尔巴哈为代表的古典刑事学派。
费尔巴哈既不是一位全面的也不是一位严谨的始终如一的哲学家。他提出了很多警句和思想，但却没有留下一种对任何重大问题构想首尾一贯和深思熟虑的立场，而这些重大的哲学问题对他的著作来说都是极为重要的。
他的“唯物主义”（叫做自然主义、非原子论的经验主义也许更为恰当）和他的认识论都是解释性的，且可能引起争论。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，把他看作是一个思辩的唯物主义者，因为他忽视精神的能动方
面是完全错误的；所以指责他对于实践只是从他的“卑污的犹太人的活动”（马克思用以指庸俗的实践活动的用语）的表现形式去理解。 费尔巴哈把爱提高到人与人之间统一的原则的高度，把“我”与“你”之间的联系看作是一切人类活动（思维、说话和爱的最基本的内容，这些都受到现代神学家和某些其他坚持技术发展界限的哲学家的欢迎，但却没有引起马克思主义者的多大的兴趣，而费尔巴哈所创的批判探讨方法，即象探索宗教这样的社会机构的始因和作用的那种方法，则被马克思用来分析1843年的状况，这也可以说是马克思的唯物史观所包含的成分之一。
费尔巴哈建立起来的是“人本学”或“人本主义”的哲学，他认为“人本学”就是以人和自然为哲学唯一最高的对象，自然是人赖以生存的基础。他认为人是从自己出发来看待自然界的，认为自然界就是人拿来当作非人性的东西同自己区别开来的多样形式的感性事物的总和，自然界的一切事物都是在现实的空间、时间中按其本身固有的必然性，因果性和规律性而恒久不息地运动着和变化着。这里坚持了唯物主义的自然观。但是他对自然的理解，从总的方面来看是一种感性直观，不懂得社会物质生产已经深刻地改变了人类周围的感性自然界。从人是自然产物的观点出发，他强调人是自然界不可分割的一部分，人的本质就是人的自然属性，集中表现在追求幸福的种种情感和欲望之中，人和动物的区别主要在于人有“类”意识，人自己意识到人的本质，就是理性、意志、心等。他所理解的人实际上是自然的人，不是具体的社会的人。在认识论问题上，费尔巴哈继承和发展了唯物主义的感觉论。他认为自然、现实等感性对象是认识的唯一客体，当它作为认识的对象时，同主体是不可分割的，人是认识的主体，但作为现实的人，又是主体（自我）和客体（肉体）的统一。感觉是认识的起点，是客观事物作用于感官而引起的，感觉是主观的，但它的基础和原因是客观的，感觉是主体和客体之间的直接联系，具有直接现实性、可靠性。他认为思维在认识中也有重要作用，感觉只能个别地孤立地感知事物，思维才能从感性事物中寻找出一般的规律，思维能够帮助理解对象。但是他并没有真正理解感觉与思维之间的辩证关系。他肯定客观真理是存在的，真理的标准是直观，他还认为“类”是真理的尺度，人们共同一致的看法就是真理。他还提出实践是检验真理的标准，但是他并没有真正理解实践以及实践在认识过程中的地位和作用。费尔巴哈站在人本主义的立场上，对宗教，特别是基督教进行了尖锐的批判，并力求从人的生存条件、人本身去寻找宗教的根源和本质。他认为人的依赖感是宗教的基础，依赖感包括恐惧和崇拜两个方面，人们害怕的对象同时又是人的感激和崇拜的对象。对自然力的恐惧和崇拜产生的是原始宗教和多神教，对社会力量的恐惧和崇拜产生的是一神教和基督教。他认为宗教的本质实际上是人的本质的对象化，人的本质是永恒的，因此宗教是不能消灭的，他所主张建立的新宗教是爱的宗教，在爱的宗教里，没有神的地位，只有人与人之间的爱。这种观点，在一定程度上掩饰了资本主义社会的阶级的对立，起了调和阶级斗争的消极作用。
费尔巴哈的哲学反映了德国资产阶级的革命利益的要求，有力地批判了占统治地位的宗教神学和思辨唯心主义，使唯物主义重新恢复应有的权威。它是马克思主义哲学的一个直接理论来源。费尔巴哈哲学，特别是道德理论，曾为德国小资产阶级流派“真正的社会主义”所利用，对正在兴起的无产阶级运动，一度产生过腐蚀作用。费尔巴哈的某些观点对现代资产阶级哲学，如存在主义、现象学、法兰克福派和科学哲学也有一定的影响。马克思恩格斯在《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》等著作中全面评价了这位杰出的哲学家，说他上半截是唯心主义，下半截是唯物主义的哲学家。
哲人名言
对人说不，生命是一切宝物中最高的东西。
在空间中部分小于整体，相反，在时间中至少在主观上，部分大于整体，因为在时间中只有部分是现实的，而整体只是想象中的对象，因为现实的一分钟，对我们说来，是比想象中的十年更大、更长的一段时间。
科学是非常爱妒忌的，科学只把最高的恩典赐给专心致志地献身于科学的人。
热爱科学就是热爱真理，因此，诚实是科学家的主要美德。
友谊是美德之手段，并且本身就是美德，是共同的美德。
只有爱给你解开不死之谜。
（本章完）