第五章 9
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第五章 9
谜底是爆竹。爆竹在瞬间发出极大的声响和光亮，但是转服之间就化为灰烬。这是贾元春突然死亡富贵荣华转眼即逝的暗示，也是贾府荣华转瞬即逝的暗示。15美轮美奂大观园元妃省亲（三）大观园是服务于小说的艺术虚构大观园是地面上的太虚幻境大观园是贾宝玉的众姐妹的“神庙”创造大观园是为了毁灭大观园。建筑学家梁思成把《红楼梦》列为清华建筑学学生的必读书，因为《红楼梦》里有个大观园。那么，大观园有没有原型？它到底在什么地方？对这个问题，红学界主要有五种说法第一种是胡适说的大观园原型是随园，根据是袁枚在《随园诗话》里说，《红楼梦》里的大观园就是他们家的随园。第二种是俞平伯说的大观园可南可北。曹雪芹是把曹家在南京和北京的“影踪”扩大了多少倍，幻出一个天上人间蜃楼乐园。第三种是周汝昌说的大观园的原型是现在的恭王府。第四种是赵冈说的大观园是以康熙南巡下榻的江宁织造府为原型。赵冈还认为，恭王府不可能是大观园的原型，因为恭王府是曹雪芹逝世后二十年才建造的。第五种是黄德芳说的大观园没有原型，是曹雪芹作为有高度专业才能的园庭布置专家在《红楼梦》里虚构的。这五种观点我都不同意。我认为，大观园不是任何一个真实园林的再现，也不仅仅是园庭布置家的创造，它是天才小说家的天才想象。
《红楼梦》大观园每一处景色都是为写人物创造的，都是和居住在这里的人谐和无间的。大观园的每一处景色都是为曹雪芹写故事服务的，都是和发生在这里的故事相辅相成的。大观园是曹雪芹心目中的伊甸园，是地面上的太虚幻境。曹雪斧在创作大观园时，肯定参考了江宁织造府〖其实就是后来的随园〉，更多的却是按照他对江南园林的广泛了解，东取一木，西取一石，北取一山，南取一水，按小说家写人写事的需要构思出来的。就像每个神灵都应该有自己特定庙宇一样，杰出的小说家经常给自己的人物安排一个特定活动空间。罗贯中把诸葛亮安排在人杰地灵的隆中。蒲松龄把婴宁安排在野花烂漫的深山。曹雪芹也得给他笔下的主要人物创造一个专属于自己的“庙宇”。
贾宝玉之于怡红院，林黛玉之于潇湘馆，就是这样的“庙宇”。
这里的环境是他们的气场氛围，也是他们的性格延伸。若干“庙宇”的综合就是大观园。所谓“天上人间诸景备，芳园应锡大观名”。
我们用“天才小说家天才想象”的观点来看大观园。大观园是《红楼梦》的大关键大观园是因为元妃归省才建立起来的。大观园建立来自元妃省亲大关目，脂砚斋有两条评语“大观园用省亲事出题，是大关键事，方见大手笔行之立意。““大观园原系十二钗栖止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，而用元春之命以安诸艳，不见一丝扭捻。”
两条评语什么意思？一言以蔽之大观园是小说里的大关键，是小说家的大手笔，大观园是曹雪芹为十二金铁设置的集中活动场所借叙元春的命令来安排合情合理，一点儿不勉强。这里又有个问题秦可卿早在大观园建立之前就已经死亡，而她是“十二金钗”的成员之一前八十回的巧姐还一直是个娃娃，算不了什么“金钗”。
这条脂砚斋评语是不是错了？这里有个考证性问题。我在《红楼梦成书过程》1参看拙作《从聊斋志异到红楼梦》，山东教育出版社2002年出版。长篇论中做过分析。简而言之，就是金陵十二钗在曹雪芹的五次增删过程有过变动，贾元春妙玉巧姐秦可卿四个人，是增删《石头记》后期才进人金陵十二钗行列的。这一点，也是根据脂砚斋评语推测的。庚辰本第49回“琉璃世界白雪红梅”回前总批“此回系大观园十二正钗之。”
正恰好有这样一段“此时大观园中比先更热闹了许多。李纨为首，余者迎春探春惜春宝钗黛玉湘云李纹李绮宝琴邢岫烟再添上凤姐儿和宝玉，一共十三个。”
从这十三个人里减掉贾宝玉，恰好十二裙钗！原来，在曹雪芹早期增删《石头记》时，金陵十二钗是李纨凤姐迎春探春惜春宝钗黛玉湘云李纹李绮宝琴邢岫烟！与现在《脂砚斋重评石头记》第5回金陵十二钗相比，49回的十二钗，有四个人不同，即李纹李绮宝琴邢岫烟被删去，代之以元春妙玉巧姐秦可卿。元妃归省建立了大观园，这座因为皇妃归省而建立的园林如何能成为一群青年男女共同的乐园？在封建社会里怎么可能有大观园这样一个青年男女自由自在生活的乌托邦？这正因为“皇恩浩荡”。