第六章
异能研究所 爱不可言 都市妙手医尊 三分钟英雄 古墓凰女 芙蓉不及美人妆 华音流韶·梵花坠影 我很胖可是我很温柔 不死神象 逆进化
第六章
现在，二尊院这两尊像被列为日本国宝级物，田立长老领我看过，的确很精美，用他的话说是“达到了完美的程度”。近年，京都清凉寺在解体修理“唐玄宗送来的佛像”时，在像的内胎发现墨迹，记录此像由宋代佛师张廷皎、张廷袭兄弟于公元985年雕刻，公元987年由归国留学僧人周然带回日本。至于油谷町二尊院的两尊佛像，1952年解体修理时，在佛像的右耳发现“永五年八月日”的墨书标志，由此判明是13世纪中期由京都建造，送往油谷町的。跟唐玄宗没有一点儿关系。
为什么会有杨贵妃漂流到日本向津具半岛的说辞，并且日本人将她搞得这样逼真？这也有它的历史渊源。向津具半岛有处叫做“土井浜”的所在，1953年到1988年，几十年的时间里这儿挖掘出了300具2000年前的人骨，它们对研究日本人的起源和现代人的成立有着重要的意义。科学工作者发现，被埋葬的所有人骨，颜面都朝西，向着大海的方向，西边是中国大陆。也就是说，这些人来自中国，来自中国的汉武帝时期，那时的航海能力有限，据分析，他们是借助海流漂泊到此的。
这便是日本人起源的“漂流学说”。
日本山口大学中国历史系教授田地有观点说，唐代武则天专权后，对唐李氏宗室进行了严厉的打击迫害，大批唐贵族借助洋流漂到日本向津具半岛，故这里有“唐渡口”之地名。这些人的到来，为杨贵妃登陆日本制造了历史背景。
我和喜美子来到了唐渡口——杨贵妃的登陆地。一条长满青苔的石板路直下到荒凉的海滩，风很硬，浪很高，我站在礁石上，海风撕扯着我的衣襟，掀乱了我的头发，我想象着唐朝的木船靠岸的情景，船上有心灰意冷的杨贵妃，其时她已不能称之为“贵妃”，无皇所依，何妃之有，无势可宣，何贵之言。她所享受的辉煌，在她走进傥骆道的时刻便已丢失殆尽，所剩的身份只是女人。在她“死亡”的瞬间，在傥骆道艰苦卓绝的行走中，她极清醒地、不容置疑地抓住了这个身份，并牢牢地把握住了它，再没有松手。当时，她38岁，38岁的女人已经成熟，不再年轻。
如今，眼前山还是这山，海还是这海，风还是这风，滩还是这滩，天边的夕阳还是这般惨淡无力，寂寞的海浪仍旧在无停歇地涌动，可是人变了，时光往后推移了上千年……这里确是海流的回旋之处，海滩上遍布着大量垃圾，都是被海流冲击到这儿的。在这些煞风景的生活破烂中，有中国“海飞丝”、“舒蕾”洗发液容器，有“士力”字样的塑料盒子，有“山泉矿泉”瓶子、女式扣襻布鞋、白塑料一次性饭盒、“广州丝宝集团”、“由百佳有限公司”的商标……花花绿绿地堆满了海滩，让人无法下脚。这些玩意儿不用打船票，不用办护照，不用花力气，顺顺当当地就从中国漂到了日本，停顿在异国的海滩上。
借助这股不变的水流，千万年来不知都过来了些什么。
两个在海滩上捡破烂的日本妇女对我说，有时候在这儿真能捡到好东西……
看来，杨贵妃不来油谷町也得来油谷町，不死向津具也得死向津具了。在这点，日本人和中国人一样，想给历史悲剧一个大团圆的完整结尾。在此，我们姑且相信这一事情的真实，那么，作为杨贵妃再生之后的启程地便是马嵬坡，是傥骆道了。
我深信，走过傥骆道的这位38岁女人，再没有什么过不去的山；漂泊过东海的38岁女人，再没有什么过不去的海。这道路，这海流，使杨贵妃为后人留下了一道抓不住的彩虹。这或许正是她的本意。
这条景致奇美的古道凝聚了太多的历史，隐藏了太多的人物故事，不少有化的人把目光投向了这里，古道却从没有敞开胸怀拥抱容纳过众人。它不愿意将自己的真实面目示人，不愿加入喧闹浮华的世俗，它希望一个人在角落，冷静独立地观察，冷静独立地思考。为此，它变得更加神秘莫测，更加悠远缥缈。清县志记载，华阳县县丞谢大名曾沿路访査过古迹，记录说“老林中拔木通道，两面古树，一径蟠折，竞日在青雾苍烟中行走，沿途无客店安顿，为裹粮而前，则捷径不易行矣。”无疑，谢县丞并没有将全路走完，“竞日在青雾苍烟中行走，沿途无客店安顿”足以描出了道路的大概，后来我走，也并未走出“青雾苍烟”以外的东西，也就是说，千百年来，它的变化不大，基本上保持了原始的特色，这是让人欣慰的。遗憾的是它没有完整的记录，没有现代化的考察。去年我想约人，拉网式地走一遍，记录下道路上的一切化遗迹，风俗人情，自然风貌，以补历史残缺。跟交通报社的朋友联络，他们没有多少热情，那些正在建设的高速公路已让他们应接不暇；跟周至县打招呼，似也不妥，这是一条长长的路，不是周至一个县的事……犹犹豫豫的总是搁不下，成了一块心病。历史学家，原陕两省副省长孙达人，在任上就下决心考察傥骆道，两次到周至，终是抽不出整块时间……
这条道诚心把自己藏于深山，不让世人所见，大概也是一种生存策略，君不见，什么金牛、子午，不是像历史人物一样，空留名分，早就找小见影儿了吗？
佛坪保护区那条死去的道路和那些荒废的家园，在我们稍稍理清傥骆道的脉络以后就发现，它们和这条古道从方向上看是垂直的，顺着这条路一直可以走到傥骆道的中枢佛坪老县城。
第二章.老县城
我坐着动物保护站的越野车去老县城，车是“尼桑”，外国人赞助的，性能极好，这样的车国内几个人熊猫保护区都有，绿色车体上喷着世界自然基金会wwf的标志——大熊猫。我管这样的车叫“熊猫车”，一看那黑白的图案，就感到亲切，就想招手。老县城的熊猫车上没有图案，也没挂车牌子，保护区主任王培毅的说法很直接，咱们不上西安，也不去北京，在深山里钻来钻去，要甚牌子，老林子里也没警察。他说得对，挂个车牌得好几千元，挂了也是白搭，那些12345在这儿没有任何意义。于是就成了黑车、野车。
现在野车的后车斗里搁着我的行李，一个小小的铺盖卷，还有一台过了时的手提电脑，按功能说其实就是个打字机。旅行包里装满了书，大部分是有关动植物的，跟学没一点儿关系。我想，在老县城长住，除了钻树林子之外就只有看书了，不要指望在那儿能玩出什么新花样来。
路过厚畛子镇，在政府吃了饭，很实惠的一大碗扯面，离开的时候书记刘武洲将镇上的一台彩电给我装在车后头，他说他会常上去看我，我有什么需求就让人捎话下来。我注意到了刘武洲用的词是“捎”，也就是说老县城村和镇政府的联系采取的还是千余年前的老办法，“驿传”。有事得跑40里山路，翻秦岭大梁，两个地区的联络，连电话也没有。我打开手机，屏幕上明确显示没有信号，这里的山太深了，那更深的老县城在通讯上同样是一片真空。
出了厚畛子镇政府，便成了上路，道路愈发艰难，风景愈发漂亮。道路一路盘上，缺规少矩，跟自由的山民一样，想怎么拐就怎么拐，想怎么甩就怎么甩，在车里的感觉似坐游乐场的过山车，忽悠忽悠，不能自主。开车的叫何麦成，是越南战场上下来的汽车兵，也是保护站的站长，一身的迷彩服，野性十足。何麦成把山场当战场，自誉“没有上不去的山，没有过不去的河”，一番豪言壮语，让坐车的胆战心惊，想得出那越南战场也不过如此了。
我说，这路一定是农民自己集资修的，充满了农民的品位。王培毅眼一瞪说，是我们掏钱修的！
我小敢再说什么，怕的是他们把我撂下车，前不着村，后不挨店，这深山老林里，我就惨透了。
连抡带甩攀上秦岭大梁，就算进了老县城保护区，界上有门，门旁有碑，刻着“秦岭界”的字样，汉白玉石头红漆字，很庄严，就像是国际间的界碑一样，有种凛然不可侵犯的模样。梁顶是中国南北的分界线，北边属黄河流域，南边属长江流域，人说在这儿撒泡尿，一半流入黄河，一半流入长江，我想，能让尿水同时进黄河、长江的人简直伟大极了，大江南北，黄河上下，这泡尿见的世面大了。当下就有人掏家伙，准备实施分流工程，我说应该在梁顶盖个厕所。王培毅说他要盖座瞭望台。
我说，是看人撒尿么？
他说，是为了山林防火。
我觉得自己的境界跟人家差了一截子。
从梁顶向南看，就看见了老县城村，很平坦的一大块船形盆地，船尾嵌着一座四方的石头古城，数株大松树高高地挺立着，桅杆一样夺人眼目。夕阳中几缕轻烟由城巾升起，远远地传出两声犬吠，一帮孩子由小学校飞出，大黄牛脖子挂着铃，丁儿当儿地回家了。“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳”，这番景色，立时让人着迷了。
在傥骆道上，北来周至，由去汉中，老县城居中间，是人员往复的必经之处。可以这么说，这座城自建成以来，便和这里的山水人群血肉相连，人们世世代代的情感、思想、希望和悲伤，都在这里刻下了深深的烙印，铭记在每块城砖里。
老县城始建于道光五年（1825年），年代并不久远，原名“佛爷坪”，据说在地里出土了两尊石佛，后简化叫佛坪。咸丰元年记载，“坪以佛名，志实也。”我第一次见到那两尊佛是20世纪90年代初，当时它们歪斜在农田里，头刚被人盗走，由此让我想到了在这里被用大刀片削去脑袋的两任县太爷，有些触目惊心。一农民看我围着佛像转圈，告诉我，佛脑袋丢了是前两天的事，也不知让哪个敲跑了。他不解地说，要那石头蛋蛋子做啥，沉沉儿的。说话的农民掂着镢，刚挖洋芋回来，一腿的泥，神情很平淡。我再看佛像的脖颈，果然是新茬，料是不久的事情，于是很痛心，于是就责备老县城的农民守不住自己的家业，家门口的东西硬让人偷了，也没人报案，我对那个农民说要是他的鸡丢了，他准得跳着脚地骂，嚷得满城都知道。农民笑眯眯地看着我不言语，我的话他大概听不懂，不能理解。
两尊没头的石像，一一武。的着圆领官袍，系玉带；武的披盔甲，蹬战靴。叫佛坪只是一个笼统的概念，释、道、儒，山里老百姓不管谁跟谁，统统是佛爷。如同北面太白拔仙台三圣殿门上的对联：
植松树栽桃李树栋梁九洲昌蛊万木荣
想忠恕念慈悲思感应三教同源一心境
这在全国其他宗教名山是不多见的。
我给两尊像照了相，拿去请教懂服装史的人，那人说衣饰界乎唐宋之间。这一说就扯得远了，把老县城的化明一下提了上千年。
老县城叫“县”是民国以后的事，再早叫“厅”，佛坪厅。