元朝
时间煮雨我煮你 我的老婆是警花 特种医师 绝痞乡医 重生之星光璀璨 九武天尊 史上最强召唤师 我的老婆不是人 网王之同学来自外星球 诡异女邻居的秘密
元朝
蓄娼养妓寺庙过火又尴尬的时尚
大家都知道，出家人必须遵守佛家的“八戒”，其中的一戒就是“戒**欲”。然而，元代的和尚不仅不戒**欲，而且争相蓄娼养妓，以至成为当时的一大时尚。此外，元朝的僧人还经常干一些恣意酗酒、奸污妇女、打架斗殴、巧取强夺的勾当，和救苦救难的形象相去甚远。真是大千世界，无奇不有！
元朝之前的宋朝就是一个娼妓业繁荣的时代，而南宋虽然偏安一隅，但娼妓业则更上一层楼，竟把杭州打造成一个繁华之都，锦绣之地，温柔之乡，被世人称之为人间天堂。“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休?暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州!”南宋娼妓业的繁荣昌盛由此可见一斑。
蒙元大汗率大军兵过黄河，饮马长江，攻打南宋至南宋覆灭，由于连年征战，社会凋残，娼妓业因此受到了重创，直到元朝统一后才得到了逐渐恢复。
蒙元宫廷乐舞制度多仿汉制，除设太常礼仪院，并于属下设有女妓外，又置教坊、仪凤二司，主要掌管乐工艺人，供奉宴享娱乐等事务。并多次从民间拘刷乐工艺妓充实这些机构。同时对民间的娼妓业也采取放任纵容态度。
由于程朱理学从元代开始被奉为官方哲学，这对官员**起了一定的抑制作用。所以到了元朝及明清时代一般的官僚蓄妓已不如唐、宋普遍。但元代的蒙古王公贵族，以及位高权重的官员却并不受程朱理学约束。他们在肆无忌惮地蓄娼养妓以便随时任意玩弄的同时，还常常为所欲为地强占良家妇女。
元代不仅蒙古王公贵族，以及位高权重的官员不受程朱理学约束，任意蓄妓纳妾。元代的和尚也可公开地蓄娼养妓，甚至娶妻纳妾。
元代统治者崇信佛教、特别是西藏的密宗佛教。元顺帝时以“宫妓”三圣奴、妙乐奴、殊奴等十六人所表演的著名的《十六天魔舞》，表演的就是密宗的思想内容。由此可见，当时的宫妓，不仅要表演歌舞，侍奉统治者，还要充作君臣和僧徒们施行**的工具。据《元史星吉传》记载：“有胡僧曰小住持者，服三品命，恃宠横甚，数以事凌轹官府，星吉命掩捕之，得妻女乐十有八人。”
元世祖忽必烈曾命恶僧杨琏真伽为江南释教总统，他竟然“受人献美女宝物无算”。更有甚者，当时的西番和尚竟敢公开入民宅奸污妇女。为什么元代的和尚有如此千夫所指的可恶行径？然是元代朝廷崇信宗教，纵容番僧的结果。在原来金、宋管辖的地区，都曾产生了大批的僧侣地主。僧道的上层，占有田地出租或役使下级僧道耕作。元朝统一后，僧侣地主又有进一步的发展。
元朝以吐著萨迦派的佛教领袖世代为帝师，总领全国的佛教。喇嘛僧人，即所谓“番僧”因而获有种种特权。江南地区，南宋时禅宗的临济宗在江浙一带盛行。元朝灭宋后，公元1280年，余杭径山临济宗禅师云峰妙高曾来大都，为禅宗争得继续传教的权利。天台、华严、律宗等宗派在南方各地也还有流传。元世祖忽必烈以僧人杨琏真伽为江南释教总统。杨琏真伽占有田地二万三千亩，私庇平民二万三千户，仗势勒索金银珠宝。各级僧官也都占有不等的地产，隐庇平民，不输租赋。一些僧官甚至凌驾官府，受理民讼，多方勒索，形成特殊的势力。
当时佛教寺院遍布各地，也都占有大量的田产。元世祖忽必烈敕建的大护国仁王寺，在大都等处直接占有的水陆地和分布在河间、襄阳、江淮等处的田产，共达十万顷以上，此外，还有大量的山林、河泊、陂塘。大承天护圣寺，在宗时一次赐田即达十六万顷。顺帝时又赐十六万顷。一般寺院也都占有数量不等的田地。大德《昌国州图志》记全州共有田土二千九百余顷，其中一千余顷为佛寺道观所占有。江浙行省寺院林立，占有田地数不可知，行省所管寺院佃户即有五十万余户。各地寺院还占据山林为寺产。许有壬《乾明寺记》说：“海内名山，寺据者十**，富埒王侯”。寺院田土山林，虽然属于寺户，不为私人所有，但实际上为各级僧官所支配。大寺院的僧官即是披着袈裟、富比王侯的大地主。
佛教寺院所占的大量田产，除来自皇室赏赐和扩占民田外，也还来自汉人地主的托名诡寄或带田入寺。元代寺院道观可免除差发赋税，因而汉人地主将私产托名寺院，规避差税。有的富户使子弟一人出家为僧，便可将全家田产托名某僧所有，不再纳税。有的地主将田地舍入寺院，再向寺院承佃，这样，便可不再向官府交税和不再负担差役。也还有一些地主，名义上布施家产入寺为僧，但仍与妻妾同处，占田出租，与不出家没有什么区别，但因此便可逃脱赋役和官府的一切烦扰。至元二十八年，即公元1291年，宣政院奏报全国僧尼多至二十一万三千多人。实际上还要超过此数。仁宗时，浙西土豪沈明仁，创立白云宗，托名佛教，强占民田二万顷，纠集徒众十万人，蓄发娶妻，自有田宅，形成一个托名佛教的地主集团。
元代和尚争相蓄妓养妾，元代的道士也不甘落后，纷纷仿效，使当时许多道观成为藏污纳垢之地。
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元朝的和尚可谓无恶不作，非常嚣张，金庸先生名作《连城诀》中的“血刀老祖”以及血刀派的那帮“和尚”就是以元代的僧侣为参照对象的。而历史上还曾记载过元代妖僧破坏南宋六陵的事情：元世祖至元二十二年（公元1285年），西藏僧人杨琏真珈得宠于忽必烈，被任为江南释教总摄。他伙同演福寺僧允泽等人勾结宰相桑哥，对南宋六陵进行了一次史无前例的大盗掘，甚至他们还把宋理宗的颅骨制成了酒器，残暴无道。
流落烟花前朝公主母女名动京城
在古代历史上，青楼绝色风流歌妓举不胜数，但是，母女二人同入青楼沦为歌妓的却不多。翻阅历史上的有关资料，仅能查到的是，元朝初年有一对母女二人同入青楼沦为歌妓、卖笑为生，而且成了名动燕京的青楼双绝，一时传为风流佳话。
这个故事说的是，元朝初年，正是南宋刚刚灭亡之后。凶残的元廷对南宋朝廷深恶痛绝，对皇亲国戚更是要赶紧杀绝，因此便将所有宋室的皇亲国戚打入社会底层。男人被罚去劳役，女人则全部发往教坊，充当青楼乐妓。
这其中就有一位宋室的公主，号玉莲公主，丈夫是宋朝的一名武将，在南来临安沦陷时，自刎身亡，留下妻子玉莲公主和幼女张怡云。
这位玉莲公主入了娼门之后，人称张四妈。她是以金枝玉叶的前朝公主身份沦落风尘，当然身份有所不同，因而来往接纳的都是元朝蒙古族的高级官员，这叫识风转航向，适应潮流，也是一种生存的适应智能。
她的幼女名叫怡云，在母亲的薰陶下，也工于词，精于音律，谈笑诙谐。到了十六七岁时，成为芳名遐迩燕都名妓。当时的著名画家赵松雪、商正叔、高房山三人合作，专门为她画了一幅“怡云图”，画的是一位浪漫天真的少女，斜倚栏杆，脸含微笑，天际正有一抹微云，庭边有几株红杏，情趣盎然，画已就，要她本人即以此画为题，诗词或对联均可，为之增色。她略一沉思，写了一首《石榴花》的曲牌：
微云一抹隐山岗，斜对着这栏杆细思量。人生有道不寻常，休想道是画堂别是风光。那有个知心人满捧杏花酿，空自里幽怨，嗟伤，玳筵前那寻着知音郎，何日里开宴出红妆！
这一新词写就，当时画家赵松雪不由拍手叫好：“好一个‘何日里开宴出红妆’，把你的心事一泻无遗，情真意切，怡云姑娘，你要找个知音郎，好！这事包在我身上，我一定替你找个知音郎君，才出众，品貌非凡。哈哈，可还是个豪饮的酒徒，你可别嫌他爱酒啊！”这院中的老鸨也搭言了：“教坊司也发下话来，心属宋朝宗亲的女子，要为她赎身的，至少得纹银三千两。”
当时有一蒙古族名叫恰木儿忽什的，是元朝开国名将之后，此人最羡慕汉族化，尤慕唐代杜甫诗名。奏准朝廷，以杜效陵取名，官居吏部侍郎，又有才，更具酒量，爱与人墨士结交，最慕汉族女子姿色娟秀，早就想娶一汉人之女为妻，但限于朝廷禁令，只能纳之为妾，正妻非蒙古族不可。
其实他心里对朝廷这项禁令十分反感，他认为蒙汉应是一家，不应分出如此界限；但心里反对是心里反对，小胳膊拧不过大腿，也只得敢怒而不敢违，纳了一房正妻，可心里仍一心想再找一位汉族美女。他与赵松雪相交甚契，几次托他为之留心物色。如今赵既见张怡云有从良之意，兼之她的人品和才学超人，又能喝酒，这堪称“同共酒又同诗”了。
于是赵松雪很快就做起了媒人，和杜效陵说起张怡云的事情，杜效陵心想：“这世间还有这等奇女子？”他并不嫌弃张怡云的身份，心中涌上一阵怜悯，就随赵松雪去见张怡云了。这不见不知道，见过之后，杜效陵更是被张怡云得当的谈吐、出众的采彻底折服了。不出几次你来我往，杜效陵便提出要为张怡云赎身。
张怡云听后，心头一股暖流漫及全身，她感动得涓涓流下泪来。她因父母的命运，牵及自己陷入风尘，这风尘之地，凡来问津者，多数巨商豪绅、纨绔子弟、轻薄官员，凡来者都是**逗趣的，哪里有什么真情，谈及知己，更是渺茫了。
她朝朝暮暮梦想在人海茫茫之中，能觅得知音，委身相托，眼前这位侍郎大人，无论从才貌，社会地位，都十分理想。她怎能不心潮翻涌，吟了一首七绝；“菊残犹有傲霜枝，不向人间紧锁眉。举案梁鸿君记取，长门怕听断肠诗。”吟完又喝了十四杯。
见此情形，这杜侍郎也不由动了真情：“怡云，你只管放心，我崇尚汉化，既取名效陵，不单是要效少陵先生之诗，更要学其人品，‘当天子分忧之地，效汉官良史之目’，我正希望到了老年能与你享受‘老妻画纸作棋局，稚子敲针作钓钩’的那种乐趣生涯呢！
这席话把张怡云说动了心，张四妈也不由涕泪纵横，指着席上的金盘玉盏说：“这些都是我先朝宫内用物，虽不敢说价值连城，但也非同一般凡品，我就以此权当嫁妆，便不知妈妈意下如何？”
这老鸨也是个乖巧之人，见来人非一般身份，乃朝廷命官，且其父乃元朝开国功臣，连皇上都敬他三分，便趁机说：“这事是千百年的大好事，不过杜大人是朝廷命官，这教坊司的赎身银两三千惯例，老身……”
“不就是三千两银子么！好说，我要赎人，何吝金钱？你们教坊司的主管乃是先父的下属。你对他说，就说我杜效陵要赎张怡云，叫他速办脱籍手续，三干两我即派人送来，另送你和吴主管五百纹银，你们马上给我办理。”
这样众人都皆大欢喜，开怀畅饮，张怡云与杜侍郎真是棋逢对手，将遇良才，两个都是海量，以词催酒，以酒遣兴，喝得浑身血液翻腾，心情宽敞。一共二十五斤酒最后一滴未剩，单单张怡云一个就喝了十二斤之多，杜效陵对她是倾心怜爱，相逢恨晚，他心中暗喜：“到底被我找到了知音！”
酒毕，张怡云还乘兴表演了一段剑舞，真是梨花旋舞，万道银光，赢得了众人的赞许。
第二天，杜效陵果然如约，亲到教坊司来为她母女赎身手续，到教坊司时，果然吴主管私垫三千两银子为张怡云母女把手续办妥了。杜效陵当面致谢，送了主管三百两银，鸨母二百两，主管和鸨母欢喜不已。
杜效陵又按汉族礼俗，备下花轿鼓乐，迎接张怡云过府成亲，其正妻不料他当真纳汉人之女为妾，花轿进门时，她心里醋意直冒，但有言在先，不便发作，心里说不出滋味。但怡云过门之后，通过一段接触，她见怡云贤淑，又知书识礼，并能帮助丈大处理公务，渐渐地也就由莫可奈何，一家人和睦相处了。张怡云以酒为媒，与社效陵白头偕老，夫唱妇和也就传为一段佳话。
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靖康之耻北宋末年，金兵第二次南下包围了汴京城，为了苟延残喘，宋徽宗、宋钦宗竟以上万名宫廷、宗室和京城妇女为抵押品，明码标价地抵押给了金军。在金军的营寨中，她们遭到强暴。北宋政权灭亡后，金兵北撤，这些女性在金军的押解下随同北迁，在途中历经磨难、大批死亡。到达金国都城上京以后，她们被遣送到供金国君臣享乐的洗衣院、金国皇帝的各大御寨，赏赐给金军将领，甚至流落民间，被卖为奴、娼。
丘处机让成吉思汗敬佩的道长
金庸的小说中，常常会出现一些神龙见首不见尾的人物。射雕英雄传里的王重阳、神雕侠侣里的觉远和尚、天龙八部里的无名少林老僧、倚天屠龙记里的黄衣女子，都是此类人物。但与少林老僧等人物不同的是，王重阳不但有名有姓，而且历史上真有其人，有事迹、有字、有传说。
在金庸的小说中，将王重阳的武功描写得出神入化，号称“中神通”，实际上，王重阳只是一个一般的道士而已，一生都在女真人统治下的金代从事宗教活动，没有什么高超的武艺，也从来没有反抗过金国朝廷。王重阳的七大弟子中，以丘处机最为著名，丘处机自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。19岁时，丘处机独自去昆嵛山烟霞洞修行。翌年9月，闻陕西终南山道士王重阳至宁海州传道，遂下山拜其为师，成为王重阳弟子。他以虔诚、机敏和勤勉好学，深得王重阳器重。
成吉思汗的异军突起，打破了各方的实力模式，他自己拥有了强大的军事力量并实施着他的大一统计划。俗话说，“打天下容易治理天下难”，成吉思汗也充分意识到了这一点，决定选招贤能之人治理天下。他得知丘处机博古通今，才能超群，于是想招其为国师，帮助自己安国治天下。成吉思汗两次遣使召见丘处机，可是丘处机隐居山林，深入简出，避而不见。
成吉思汗求贤若渴，不肯放弃。于1219年第三次派遣近侍臣刘仲禄备轻骑素车、携带手诏请丘处机出山，演绎了自三国以来又一个帝王虔诚躬迎，礼贤下士的故事。成吉思汗不远千里三派朝臣请丘处机出山，丘处机终于被成吉思汗的诚意所打动。公元1220年，他审时度势决定西行拜见成吉思汗。此时成吉思汗正忙于对花剌子模的战斗。对于丘处机来说，在被成吉思汗诚意所打动的背后，肯定还有他自己的考虑。此次西行，他试图通过这一方式影响成吉思汗“罢干戈致太平”，劝说成吉思汗早日回军。
丘处机率18名弟子在万里西行的过程中，向各族群众广泛传道，招收信徒。在行至今天的蒙古国西部科布多时，丘处机将弟子宋道安、李志常等留下，建立了全真道观，成立全真教的组织。丘处机不仅在精神层面宣扬全真之法，同时还身体力行的让人们了解教义。他沿途广施善事，在中亚的撒马尔罕等地，利用成吉思汗赐予自己的粮食熬粥施舍给饥民。丘处机所到之处，得到了各州县和行省武官员的迎送，受到了热烈欢迎和隆重接待。
公元1221年末至1222年初，成吉思汗的行宫来了一位鹤发童颜、碧眼方瞳的道人，这便是全真教的丘处机。成吉思汗见到丘处机果真是仙风道骨，分外高兴，特赐美食，设庐帐，优厚犒劳。
丘处机多次在成吉思汗的大帐内与他单独长谈，耶律楚材做记录。耶律楚材的记录，后被整理为《玄风庆会录》一书。在谈话的过程中，丘处机明知道成吉思汗急于了解长生之道，他却没有正面回答，而想到自己沿途所见蒙古军西征造成的残破景象，深感这与全真道的道旨极不相称，丘处机答复说：“修仙须修阴德，必须去暴止杀。您起兵灭西夏和金是符合天意民心的，但务须禁止残暴杀戮，才能使事业最后成功。”
成吉思汗又问治国之方，丘处机回答说：“要以敬天爱民为本。”丘处机还巧妙地借用雷震等自然现象，劝告成吉思汗应在蒙古汗国提倡孝道。丘处机特别向成吉思汗论述说：“只有统一中原地区并将之治理好，才能称为大国。要想治理好中原，就必须爱民，让人民休养生息。”
丘处机在赴大雪山途中，蒙古军西征所过之地，尸横遍野。所以，他曾作诗两首，赠予成吉思汗。其一诗云：“夹道横尸人掩鼻，溺溪长耳我伤情。十年万里干戈动，早晚回军望太平。”他的诗意和情绪，为成吉思汗所察知，这对成吉思汗早日停止西征，决定班师，是否起了催促作用，未为可知。
但丘处机坦率诚恳，循循善诱，对成吉思汗的思想多有触动是可以肯定的。丘处机的高深魅力，深深吸引着成吉思汗，使他大有相见恨晚之感。他高兴地宣布：“神仙是言，正合朕心。”他召集太子和其他蒙古贵族，要他们按丘处机的话去做，又派人将仁爱孝道的主张遍谕各地。特别是在后期，成吉思汗统治中原的政策有所和缓，对中原各地的一些武装反抗，成吉思汗改镇压为招安。这些变化与成吉思汗接受丘处机的劝告应当有一定关系。
不久，成吉思汗允准丘处机辞行回国，指示武百官，备齐美酒佳肴、珍奇鲜果，在城外数十里，夹道为之送行。谁知，两人却从此永别。但长春真人丘处机的逆耳忠言，却时时回荡在成吉思汗的耳边。丘处机回到燕京，驻太极宫尊为“大宗师”，被人们称之为“帝者之尊师，亦天下之教父”，受命掌管天下道门。
同年，丘处机曾持旨释放沦为奴隶的汉人和女真人3万余，并解救了大批汉族学者。针对宗教间的相互排斥争斗，丘处机主张三教平等相通互融，自此，全真教盛极一时。成吉思汗又有旨改赐宫名为长春宫，且遣使慰问，诏书中道：“朕常念神仙，神仙毋忘朕也。”
丘处机与成吉思汗的这段渊源被后世的人们很是推崇，特别是对丘处机的评价，赞许极高。中央民族大学牟钟鉴教授评价他说，“以宗教的社会安定功能而言，丘处机不仅是中国道教史上第一人，也是中国宗教史上第一人”，体现了“仁爱无私、尊道贵德、包容通和、坚毅忠勇”的高尚品质。而在史学界是这样对丘处机进行评价的：丘处机以超常的见识和巨大的人格魅力，感动成吉思汗，止杀救民，积无量功德。
趣味链接：丘处机的“龙门派”
龙门派是全真道分衍的支派之一。它承袭全真教法，处于道教衰落的明清时代。
该派尊全真七子之一的丘处机为祖师，尊丘处机弟子赵道坚为创派宗师。与全真教在北方传播不同，龙门派流行于江、浙一带。除此之外，在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区，皆有龙门派的传播。
修身得道张三丰三至崂山
张三丰，是在金庸所有武侠小说中武功最为高强的人之一，是武当派的创派祖师。金庸的小说遂为虚构，确也有很多人物、事件是有历史依据的，就好像“靖康之耻”，而张三丰也实实在在是有这个人的，而且号称活了两百多岁，是元明时期著名的道士。
1258年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战，结果道教遭到惨败。从此，道教日渐衰沉。但一个世纪后，张三丰在武当山创立一个新的道派武当派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。
张三丰龟背鹤形，仪表神异。而他云游的去处也多是具有悠久仙道传统的名山大川。据其所著《云水集》中《东游》一诗所述：“此身长放水云间，齐鲁遨游兴自闲。欲访方壶圆侨客，神仙万古住三山。”在东游齐鲁仙境的过程中，素为海上仙山的崂山自然成为张三丰寻访的一个重要目标。1277年，张三丰第一次来到崂山。他在明霞洞后山的洞中修行了十多年，之后便开始西行和南游继续寻师。他浪迹天涯，历尽艰辛，为的就是能遇到真正的道门明师给他以指点。尤其在宋元以来道教内丹学兴盛的趋势下，得承内丹养生的秘诀大道更是当时张三丰所尤为冀望的。终于工夫不负有心人，1314年张三丰六十七岁时在全真道祖庭所在地陕西终南山，得拜“希夷高弟子”火龙真人为师，蒙其授修真要道。终南学道四载后，三丰复奉师命出山隐世修行。在这期间，他精研勤修内丹养生之学及武学技击之法，并能将此两门绝学融会贯通，自成体系，从而使其道家内外双修功夫达到出神入化的高超境界。特别是他在武当山面壁九年，开创了丹武合一的崭新的道教派别，为中国道教史和武学史写下了光耀千古的篇章。
透着一身的仙风道骨，已经成为一代宗师的张三丰于1334年第二次来到崂山。他先后在太清宫前的驱虎庵、玄武峰下的明霞洞等处修行多年。在这段时间中，他的道学修为更加超俗，甚至可以达到“散则为气，聚则成形”的境界。而这时的张三丰也开始留心著述，今天我们看到的《张三丰先生全集》中不少论著都是在崂山的庵、洞中完成的。以《玄机直讲》、《道言浅近说》、《玄要篇》、《无根树词》等为代表的一系列道学著作对后来的道教化产生了很大的影响。
永乐二年（1404年），张三丰第三次回到崂山。初时住在山民苏现家中，后入深山埋名隐居。这一时期张三丰通过移栽花木对崂山道教宫观的园林建筑作出了巨大贡献。尤其是他移植了“耐冬”山茶。据明代崇祯年间御史黄宗昌编撰的《崂山志》记载：“永乐年间张三丰者，尝自青州云门来于崂山下居之。邑中初无耐冬花，三丰自海岛携出一本，植于庭前，虽隆冬严雪，叶色愈翠。正月即花，蕃艳可爱，龄近二百年，柯干大小如初。”这株植于太清宫三官殿的耐冬山茶，至今犹存。它高近7米，合围近1.8米，专家估算树龄约600余年，与史志记载张三丰于明永乐年间（14031424年）所植，在时间上完全吻合。现在国内植物学界的学者对这株山茶树有很高的评价，认为即使在四季如春的山茶之乡云南，像这样的树龄和长势也是非常罕见的，更不要说在冬季冰封千里的北方了。可以想见，内丹养生功深的张三丰真人当年植下这傲寒长生的“耐冬”山茶，很大程度上正是象征了道教哲学及修炼中所主张的“我命在我，不属天地”以及“道在养生”、“仙道贵生”的深刻思想。而此山茶怒放之时，又似落了一层厚厚的红色的雪，其美景又给人墨客以灵感。清代大学家蒲松龄在崂山居住时即受此山茶花树之启发，写下了《聊斋志异》中的名篇《香玉》。章中身着红衣，令人见而忘俗的花神“绛雪”，其实就是蒲老先生对张三丰手植的这株山茶花树所进行的艺术塑造。而随着《聊斋志异》成为世界学名著，崂山山茶的知名度也越来越高。今天，崂山及青岛各处都有“耐冬”山茶，实在是张三丰真人的一大功劳。而自张三丰以后，崂山各道教宫观也开始大兴栽植名贵花卉之风：太清宫除山茶外陆续从南方引栽了桂花、梅花、灯台花、银薇、小叶黄杨等；上清宫则引植牡丹、玉兰、紫薇、芍药等；其他玉清宫、华楼宫、明霞洞等亦均各有名花引植入院。所以，张三丰当年在崂山移栽树木花卉，为中国道教宫观园林增添了意韵深远的哲学底蕴和美学内涵，对明朝以后的道教建筑化产生了相当重要的影响。当时全国各地较著名的道教宫观，都非常重视具有象征意义的花卉树木的栽培，而且不同派系的道观长期栽种象征本派特色的花卉。例如全真道华山派的道观中多栽植紫薇以象征门派，这是为了纪念五代时华山道教中杰出的养生和数术大师陈抟老祖。据传他著有奇书《紫薇斗数》，乃是与奇门、六壬相比肩的数术绝学。这种以花卉象征道派传统的方式，其实也正符合了道家所提倡的“道法自然”思想。
当然，作为以养生武学扬名天下的道教宗师，张三丰三住崂山更大的贡献还在于他将所创的道法在崂山发扬光大。前面已经提到，张三丰出家入道的因缘乃是由于幼年的眼疾。其双眼得云庵道长的妙手治疗痊愈，而张三丰自此亦深得道教医学真传，精通医理。在他第三次返崂山后，便将道教医学和内丹养生结合起来研究，再加上他驰名天下的道家武学功夫，一并传授给崂山道士。这样，直接和间接地培养出了一批发展崂山道教、光大全真门派的中坚力量。
趣味链接：太极拳的渊源
太极拳起源众说纷纭：民间大致有唐朝许宣平、南宋或元末明初时期的张三丰、清朝陈王廷和王宗岳等说法。戚继光的长拳理论、王宗岳的“太极拳论”、张三丰道家理论等都在太极拳中有体现。太武当太极拳极拳的定名、成型、传播靠的是杨露禅，可见太极拳并非一人、一时、一地所创，而是前人不断总结、整理、创新、发展而来的。
纵观近、现代太极拳的发展就可见一斑，事物只有不断发展才具有生命力。也有人称太极拳发源于武当张三丰原式太极拳，赵堡太极拳为武当太极拳的一支。目前可以明确的是，太极拳由河南温县陈家沟陈氏第十四世陈长兴传给河北永年人杨露禅，而后社会依次出现杨式、武式、吴式、孙式等太极拳流派。
伉俪情深管道升巧防赵孟頫出轨
喜欢书法的人都知道，楷书中最受人欢迎的有颜、柳、欧、赵四种书体。这四位书法家中颜真卿、柳公权、欧阳询都是唐朝人，而只有赵孟頫是元朝人。赵孟頫的夫人叫管道升，是一位才女，对书法绘画，都很有造诣，是赵孟頫的贤内助。
赵孟頫是宋太祖赵匡胤的后人，身为宋朝的宗室，却在元朝为官，是被人耻笑的，就是在朝中，同僚们也看不起。于是赵孟頫的夫人管道升就填写了两首《渔父词》，劝告丈夫归隐故里，其一曰：“遥想山堂数枝梅，凌寒玉蕊发南枝。山明昭，晓风吹，只有清香苦欲归。”其二：“人生贵极是王侯，浮利浮名不自由。争得似，一扁舟，弄月吟风归去休。”后来赵孟頫听老婆的话，找了一个借口，托病回归浙江故里，以后虽然元朝皇帝多次召他回朝，他都未再出山。
在这对又名的夫妻之间，曾经发生过一件很有趣的事情管道升巧防出轨。
现代人饱受三年、七年之痒，出轨之事虽不鲜见，无形之中还是受到道德约束的。然而在不受一夫一妻制度约束的古代，无论何时，丈夫要是看上哪位美貌女子，想要收入囊中，一般不会有什么困难。娶妻纳妾再平常不过，被“三从四德”洗脑的妻子也都无话可说。
赵孟頫与管道升两位旷世才人终相成眷属，但是，像任何一对凡尘俗世中的夫妻一样，即使是天造地设的绝配也有唇齿相磨的时候。夫妻二人不可避免地遇到了“中年危机”。
有一天，赵孟頫的府邸里四处静谧。在后园竹柏中的一间斋舍内，管夫人呆呆地望着树间觅食的鸟儿，手里兀自擎着一张墨色正鲜的字笺，心中思绪万千。
纸上依旧是赵孟頫熟悉的字体：“我学士，尔夫人。岂不闻陶学士有桃叶、桃根，苏学士有朝云、暮云。我便我娶几个吴姬、越女，也无过分，你年纪已过四旬，只管占住玉堂春”。
意思说，“我为学士，你是夫人。陶学士娶了叫桃叶、桃根的两个小妾，苏学士也有朝云、暮云的两个小妾。我便多娶几个姬妾也不过分，你年纪已经40多岁了，只管占住正房元配的位子就行。”
原来，赵孟頫看着同僚们都妻妾成群，心里也痒痒起来，想纳妾了，但是早些年一直顾及管道升的感受，也就搁下了。此时，夫妻二人结为连理已有二十余载，中年的她被岁月消磨了月华水色，已是“玉貌一衰难再好”，风流倜傥的赵孟頫其实心中已生倦意。况且在那时，纳妾是再平常不过，同朝为官者有谁不是姬妾成群。
这是赵孟頫下的“最后通牒”，管道升心如乱麻。赵孟頫的心中越发失衡，几次暗暗的透露出想要纳妾的意思。但是管道升始终一直不置可否。一日宴饮之后，赵孟頫想起席间朋友微微露出的调侃之意，接着酒劲，直截了当地写明了自己的意思。
想到这里，管道升心中酸楚难以言表。她行至案前，铺纸研墨，望了一眼花瓶内红妆残败的桃花，缓缓写道
你侬我侬、忒煞情多，
情多处、热似火，
拿一块泥，捻一个你、塑一个我！
然后，将咱们两个一起打破，
用水调和；
再捏一个你、再塑一个我，
我泥中有你、你泥中有我；
与你生同一个衾、死同一个椁！
写毕，管道升已是泪流满面，她亲自将字笺送至赵孟頫的书房，静静地等待着未知的结局。
其实，赵孟頫心中本就七上八下，难舍发妻，见了这至情至性泣血之言，心下顿时懊悔不已。他顿时了然：纵有倾国倾城之貌，人面终不能恒久如花，鲜花犹有凋零时，美色又如何能相伴一生。真正弥足珍贵的，是那份心意相通、相知相守的温情！
赵孟頫遂至夫人处赔罪，绝口不提纳妾之事。从那天起，赵孟頫和管道升把这两张字笺工整地誊写下来，贴在案旁，时时引为笑语，二人之间再无间隙。
大概管道升也未必料想到，几百年间，这首至情至性的小词，被世人广为传颂，赵孟頫管道升之间的故事也随之留在了历史的记忆里。
其实，与其说是一首词感动了赵孟頫，不如说是夫妻二人的几十载宦海风波中的荣辱共守、相濡以沫，让赵孟頫无法割舍。
趣味链接：普济桥是赵孟頫夫妇爱情的见证
在管道升的家乡青浦（现在的上海市青浦区），就遗留下许多他们爱情的见证。赵孟頫43岁时，历尽宦海沉浮，一度谐夫人管道升，隐居青浦，以抄写经书，吟诗作画度日。每当皓月当空之时，夫妇二人常常来到普济桥边，赏月散步，借景消愁。这座饱经风霜的普济桥就在青浦金泽镇南首，是金泽最古老的石桥之一。普济桥建于南宋，明清两代作过重修，为单孔石拱桥。古时桥顶处，装有木门，为保两岸镇民的安全，晚间将木门关闭。桥身所用的石料是珍贵的紫石，每当雨霁初晴之时，桥上的紫石散发出晶莹光泽，宛如一座用珠宝相嵌的宝石桥。七百多年来普济桥依然屹立在历史画册的一角，如一位睿智的老人，静静地看着世间的潮**去、风云变换，也无意间见证了赵孟頫与管道升令人一唱三叹的爱情。
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乱世奇人王保保一心护元
在《倚天屠龙记》中赵敏的哥哥王保保，在小说里不过是一个小小的配角，只出场了两、三次。但在历史上，王保保是一个叱诧风云、纵横天下的传奇人物。
王保保（1375年），又名扩廓帖木儿。其父亲是王姓汉人，母亲是元朝末年将领察罕帖木儿的姐姐，后为舅舅察罕帖木儿收为养子。至正二十二年（1362年），察罕帖木儿在围攻益都红巾军时被降将田丰刺杀，王保保接管了其养父的部队，攻破益都城，杀田丰、王士诚，随后又和另一系军阀，将军孛罗帖木儿争夺山西和河北。王保保和孛罗帖木儿均卷入了元朝末年宫廷的党争，孛罗帖木儿得到了皇帝的支持，王保保自己得到了太子爱猷识理答腊（后来的元昭宗）的支持。至正二十四年（1364年），孛罗贴木儿打着“清君侧”的名义，攻入大都，太子流亡到王保保的属地太原，后孛罗贴木儿为元惠宗刺杀，王保保带兵保护太子还朝。因护卫太子有功，王保保被封为太傅、左丞相，同时元惠宗赐蒙古名扩廓帖木尔给王保保。
为因应南方朱元璋的**势力的崛起，元惠宗下诏封王保保为河南王，总领天下兵马。王保保于是要求割据关中的李思齐等四位将领听从调遣，共同讨伐朱元璋。但由于李思齐等人均为察罕帖木儿的同级同辈将领，比王保保年长资历深，瞧不起王保保，也据不听从调遣。王保保派遣其弟脱因帖木儿把守山东防备朱元璋，自己亲入陕西攻打李思齐，双方连年混战，元政府的态度则摇摆不定，先支持王保保，然后又支持李思齐，最后元惠宗于至正二十八年（1368年）下诏削去王保保所有官职，命令众将合攻王保保。此时，朱元璋已经在应天建立明朝，改元洪武，徐达、常遇春的北伐大军也已经逼近并最终攻克了大都。当年十月，逃往上都的元惠宗再次封王保保为齐王，命其从其根据地山西太原北上，绕道雁门关和居庸关夺回大都（当时已被朱元璋改名北平），徐达趁王保保进攻大都的机会，攻入山西，在太原城下击败了回师救援的王保保，王保保远走大同，并进一步退出塞外。
王保保不仅是元末重要将领，同时也是北元政府的支柱，和明朝军队在边塞和漠北交战互有胜败，曾于洪武3年（公元1370年）在甘肃沈儿峪为徐达所击败，全军覆没，王保保携家眷自个儿逃亡，以流木渡黄河，通过宁夏逃往漠北的和林，但洪武5年（公元1372年）王保保和部将贺宗哲在和林以逸待劳，击败徐达带领的15万北伐大军，杀死数万明军士兵和许多将领，断绝了明太祖朱元璋占领元朝全部故地的企图。
王保保虽是汉人，却忠于蒙古元政府，拒不投降明朝，被明太祖朱元璋称为“当世奇男子”。朱元璋曾多次写信诏降，但王保保从不回信。朱元璋派人祭祀王保保的义父察罕帖木儿在河南的坟墓以试图感化王保保，但没有效果，王保保退出塞外之后，明廷派李思齐（当时已经投向明朝）前漠北去与王保保通好，王保保对李思齐的态度开始还比较友好，但将其送回明朝之前，逼迫其砍掉自己的胳膊。
洪武八年（公元1375年）八月，王保保死于“哈喇那海之衙庭”（据《明史》），一些历史学者推断是现在的哈腊湖。王保保妻子毛氏，在王保保死后自杀殉葬。其弟弟脱因帖木儿曾任北元政府詹事院同知的职务，于洪武21年（公元1388年）被蓝玉俘虏，同年因叛乱被杀。其妹妹王氏嫁给明太祖第二子秦王朱樉，洪武28年（公元1395年）朱樉死后殉葬。
趣味链接：朱元璋大赞王保保
大概是在洪武初年岭北和林战役结束后不久，有一天明太祖朱元璋大宴众将领时突然问大家：“天下奇男子谁也？“众人都回答说：“常遇春是也。遇春将不过万人，横行无敌，真奇男子也。”太祖笑着说：“遇春虽人杰，吾得而臣之。吾不能臣王保保，其人，奇男子也。”这一著名典故见《明史.扩廓帖木儿传》。又据姚明的《清溪暇笔》载，在太祖夸赞王保保为天下奇男子后，当时如果有人作了一点小事就很骄傲的话，大家都用“尝西边拿得王保保来耶”这一谚语来讽刺。（意思是，这点事算什么，有本事到西边把王保保抓来）