隋唐时期
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隋唐时期
独孤皇后禁止皇帝纳妾的女人
隋朝的开国皇帝是隋帝杨坚，他东征西讨结束了南北朝混乱分裂的局面。但是据说他却是一个很听老婆话的人。
独孤皇后是西魏、北周柱国大将军独孤信的女儿，母家为山东崔姓的门阀世家。这位大家闺秀自幼在家庭氛围的熏陶下受到儒教礼法的教育，言行举止大方得体。
杨坚建立隋朝后，独孤氏不贵余力地支持他的事业，内外政事都加以过问，提出的许多见解和观点都与帝的意见相合，帝对她既宠爱又有些敬畏。
有一次，她的表兄弟犯了罪，罪该当斩，帝本来打算给皇后面子免了这表兄弟的死罪。但独孤氏却大义灭亲，让帝依法将表兄弟斩首了。
她还生性好节俭，从不奢侈腐化，也不为自己的亲人请功邀赏谋福利，她的兄弟做官也不过是将军、刺史而已。她只关心政治，匡扶帝业，真的很无私，这样的皇后在历史上可谓少之又少。
她只有一点：爱吃醋。
其实也不能怪她吃醋，她跟皇帝也算得上是青梅竹马的恋情了，14岁便嫁给了杨坚。她当初嫁给他的时候，就要杨坚保证此生不纳妾。杨坚也挺配合地立下誓言：“不和第二个女人生孩子。”杨坚确实践行了他的誓言，他的七个子女都是独孤皇后生的。
《隋书》里说：“（独孤皇后）性尤妒忌，后宫莫敢进御。”她盯得确实很紧。后宫妃嫔的职位全都是虚设的，有她在那，没有人敢偷偷摸摸地爬上皇帝的龙床。都说皇帝是天下人的皇帝，而不能只属于哪一个人。最起码，皇帝的恩宠，后宫姐妹都有份儿。“专房”、“擅宠”是后妃大忌，这直接威胁到了皇家子嗣的安全和权力格局的稳定。但独孤皇后小手攥得紧紧的，防小三防得十分周到。这样倒使杨坚越来越反感，两口子积怨日深。
杨坚有个死对头叫尉迟迥。后来杨坚干掉了尉迟迥，还俘虏了他漂亮的孙女。杨坚一眼就看中了那个漂亮妞儿，他头脑一热，便拽着小女孩儿，在仁寿宫睡了一宿。独孤皇后立刻醋意大发，她趁皇帝上朝的空当，亲自带人“抓奸”，将美滋滋的小姑娘从被窝儿里薅出来，又像碾个臭虫似的，干掉了！
刚刚同床共枕的乖宝宝，就这么稀里糊涂地死了，杨坚能不心疼、能不恼火吗？他没找皇后辩理，而是跨马出城，悲愤交加地跑进了荒山。等到大臣们找到他时，杨坚正在乱草丛里哭鼻子呢！他声泪俱下地控诉说：“吾贵为天子，而不得自由！”瞧瞧，好端端的皇上，给逼成什么样了！
后来独孤皇后死了。杨坚随即册封了两位老婆宣华夫人陈氏、容华夫人蔡氏。再没人像个指导员那样絮絮叨叨了，皇帝耳根清静，好像抓住了幸福和自由。他成天跟两位夫人腻在一起，后来生病了。临终前，他向侍从感叹了一句：“如果皇后还在，我便不会这样了！”
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中国历史上有两个皇帝的改革力度最大，一个是秦始皇，另一个就是隋帝。隋帝在位期间，对国家管理体制进行了大规模的改革，在西方人眼中隋帝是中国历史上最伟大的皇帝。他主要的贡献包括确立三省六部制度、简化地方行政机构、废除酷刑、继续实行均田制度、设置义仓赈济饥民、建立科举选士制度。
隋与秦相似，对统一中国，改革和开创各项事业都曾作出过开创性的贡献，但由于他们的改革力度过大，不但触犯了诸多方面的利益，而且超越了民心国力的承受能力，以至于都成了短命的过渡朝代，秦代仅15载而亡，隋代亦仅有国37年而已。
最牛“钉子户”抗旨不遵的少林寺
大唐武德五年五月，李渊下诏拆毁少林寺。少林十三棍僧以曾助大唐攻城略地并劫救秦王为由“抗旨不遵”。彼时李世民正被太子专权，敢于抗旨实属太大的钉子户，尤其在**年代。后来在秦王及十三棍僧的勤奋说法下，大唐始祖不得不默认了少林寺的勤王与助唐之功，默许了少林寺的“留置”。
唐初的武德五年五月，唐高祖李渊下了一道圣诏，说朝廷要减少寺庙的数量，遣散一些僧侣。因为在朝廷有备案的僧侣是每月都有不菲的俸禄拿的，这样一来，要是寺庙和僧侣的数量太多，那么朝廷财力也扛不住，于是在当时的背景下，减寺疏僧很正常，然而，令当时的少林寺众僧惊骇的是在这次的减寺疏僧中，去年刚刚为大唐的统一建下不朽奇功的少林寺，竟然也被一并废除了！
少林寺见诏后，僧侣们竟然抗旨不遵：即不解散，也不离寺！抗到末了，结果呢，少林寺不仅没有被大唐派重兵除掉，也没有血溅佛门，反倒而被“依旧留置”，这背后有什么玄秘呢？
原来，废除少林寺，关乎着太子与秦王的夺嫡之争。就在一年前，也就是武德四年的四月底，少林寺刚刚为大唐平定夏国和郑国立下大功，并被秦王李世民亲书嘉奖并赐寺田四千亩，少林寺十三立功僧被晋封为将军僧。少林寺以“时危且作将，事定复为僧”十字，婉拒了秦王的盛情。
然而，这十个字，却为太子一党所嫌忌他们当然认定了，少林寺是秦王埋伏于东都洛阳附近的一支嫡系而不安。于是，利用手中署政之权，以少林寺“虽居伪郑之地”而废除。
如此，少林寺虽曾助大唐秦王攻下轘州并曾劫救误陷敌牢的秦王，然而，当时的秦王毕竟是秦王，不是皇帝，也不是太子。而当时的秦王自己也正被太子一党挤兑，连秦王宫府的诸多武纷纷也被太子调开罢黜。
秦王清知少林寺是受了自己的连累，于是，几番努力争取，为少林寺辩护。最终，使得唐高祖李渊不得不默认了少林寺助唐之功，也终于默许了“依旧留置”。然而，却把秦王刚刚赐予少林寺一年的四千亩寺田给收走了。只留给一百多人的口份田。其余数百众僧，如何活命?在十三棍僧为首立功僧慧玚、昙宗领导下，少林寺的僧侣们团结一心，坚持不懈，最终还是挺过去了。直到四年以后，中国历史上发生了玄武门之变，太子李建成被秦王射死，李渊禅位，少林寺的后台大老板秦王李世民终于当上了大唐国的第一把手后，少林寺才又被重新赐地四千亩，水碾一具。
历史上的少林寺，曾出现过许多世出世间的英雄。他们武功盖世，普渡众生，修习禅武医，不向强权妥协。打击残害百姓的邪恶势力，扶佐正义和善良，是中华民族化和精神的典范，至今为人们歌颂和纪念。
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少林僧兵，起初只是一个为维护寺院不受社会战乱侵扰而建立的武装组织。至隋末唐初，隋将王世充拥兵东都称帝，国号为郑，并命其侄王仁则为大将军，在柏谷庄设重兵建城池，以阻挡秦王李世民东进。唐武德三年（620年），高祖李渊命其子李世民统领诸路军马前往征讨王世充，李初战失利，此时，驻守柏谷庄的少林武僧志操、惠锡、昙宗等十三名武僧因不满王仁则侵占少林寺封地，便“率众以拒伪师”。昙宗等十三武僧夜间攻入郑兵大营，生擒王仁则，献于李世民，为秦王统一全国立下了汗马功劳。这就传说的“少林寺十三棍僧助秦王”的故事来源。后来秦王下令将柏谷屯田地四十顷、水碾一具，赐给少林寺。
称谓探秘“老公”“老婆”源自唐朝
在唐朝，帝王将相对自己的亲人的称谓与其他朝代亦不一样。比如，唐朝皇帝自称为“朕”，有时候也用“我”或者“吾”。对儿子的称呼，亲昵一点则可叫小名，平时可叫他的名或者称呼其排行，如九郎之类，对自己的姑姑等女眷，会与民间老百姓一样称呼。
我们现在所熟知的古代称呼多为明、清两代的称呼。从唐代到明朝、清朝，中国的称谓有着很大的改变，唐朝的称呼甚是有趣。
在中国民间，夫妻之间常互称“老公”、“老婆”。相传此称呼最早便出现于唐代，至今已有一千多年了。
唐朝有位名叫麦爱新的人，考中功名后嫌弃妻子年老色衰，便想另结新欢。但老妻毕竟照顾了自己大半辈子，直言休妻太过残忍。于是写了副上联故意放在案头：“荷败莲残，落叶归根成老藕。”给为他整理书房的老妻看。妻子看了后，提笔续写下联道：“禾黄稻熟，吹糠见米现新粮。”麦爱新读了妻子的下联，很是惭愧，便放弃了休妻的念头。
见丈夫回心转意，麦爱新的妻子又写道：“老公十分公道。”麦爱新亦挥笔续写道：“老婆一片婆心。”“老公”“老婆”也就这样在民间叫开了。
在唐朝，帝王将相对自己的亲人的称谓与其他朝代亦不一样。比如，唐朝皇帝自称为“朕”，有时候也用“我”或者“吾”。对儿子的称呼，亲昵一点则可叫小名，平时可叫他的名或者称呼其排行，如九郎之类，对自己的姑姑等女眷，会与民间老百姓一样称呼。
而皇帝在称呼其叔伯及兄弟时，常常将封号贯于称呼之上，《朝野佥载》卷三有：腾王婴，蒋王恽皆不能廉慎，大帝（高宗姬水客注）赐诸王，名五王，不及二王，敕曰：“腾叔、蒋兄自解经济，不劳赐物与之”。《酉阳杂俎》卷十二：上（明皇姬水客注）知之，大笑，书报宁王：“宁哥大能处置此僧也”。又如，《因话录》中载：宁王对御座，喷一口饭，直及龙颜。上曰：“宁哥何以错喉。”
皇帝称呼子侄辈，常用其封号加上行第以呼之，例如，元稹之《连昌宫词》自注有云：念奴，天宝中名倡，善歌。每岁楼下酺宴，累日之后，万众喧隘。严安之、韦黄裳辈辟易不能禁，众乐为之罢奏。明皇遣高力士大呼于楼上曰：“欲遣念奴唱歌，邠二十五郎吹小管逐，看人能听否”？邠二十五郎者，章怀太子男邠王守礼之子嗣邠王承宁也，明皇之从侄。
中国是一个礼仪之邦，在称谓方面有很多的讲究，有尊称，有谦称，还有自称、他称、鄙称、专称、代称、惯称等等，其内容浩淼无边，需要我们慢慢了解。
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我国是一个幅员辽阔、民族众多、历史悠久的国家，夫妻之间的称谓也是五花八门。现今最流行的无外乎“老公”“老婆”，但还有更多不为人熟悉的各种称呼。
古代男人称呼妻子大致有：夫人，福晋，拙荆，内人（内子），娘子，贱内，梓童，娃他妈（娘），太太，浑家，糟糠，亲爱的，老婆，婆娘，旧时称“掌柜的”的妻子叫“内掌柜的”或“内当家的”。
古代女子对丈夫的称号相对少些，有：良人、官人、郎、相关、外人、老爷、先生、爱人，夫君等。
预测日食奇人李淳风
中国在汉朝时，已能对日、月食做出大致的预报了，在以后的朝代里，随着对日、月运行规律认识的加深，对日、月食的预报也越来越精确。
唐朝是中国历史上的一个全盛时代，天历法科学在唐代也取得了长足的进步，历法、观测仪器、天象记录等方面都出现了总结性的或突破性的成果。李淳风就是这时代涌现出来的一位精通天、历算、阴阳之说的奇人。
唐代初年，国家行用的历法是《戊寅元历》，25岁的李淳风对它做了仔细研究，发现这部历法存在缺陷，于是上书朝廷，指出《戊寅元历》的多处失误，提出修改方案。唐太宗李世民很开明，立刻派人考察，发现李淳风言之有理，于是采纳了他的7条建议。中国传统历法的编撰是一门极其艰深的学问，一般学者都不敢问津，而李淳风年纪轻轻就对历法编撰这么有见识，自然要得到皇帝的褒奖，于是他被选派入太史局任职。因成就卓著，李淳风于公元641年被委任为太史丞(相当于国家天台台长)，公元648年升为太史令(相当于化科技部长)。
李淳风既能指出《戊寅元历》有那么多失误，自然要以编撰新历法为己任。他综合前人许多历法的优点，又融入自己的新见解，终于编成一部全新的历法，献给朝廷。
那时已发现，按《戊寅元历》预报未来的日、月食，经常出现明显的误差。而李淳风对自己的新历法却充满了信心。有一年，李淳风按自己的历法计算，某月初一将出现日食。而朝廷按旧历法颁布的历书中这天是没有日食的，他就把自己算出的日食发生、结束的精确时刻上报到朝廷。
既然是太史丞预报的，太宗李世民就不能不理，于是到了这天，就半信半疑地率领众官赶到殿前，让武百官准备好救护仪式。可是快到李淳风说的时间了，天上圆圆的太阳还是毫无动静，李世民不高兴地说：“李淳风，如果日食不出现，你可是欺君之罪！”欺君之罪是要被杀头的，李淳风却毫不惧怕地说：“圣上，如果没有日食，我甘愿受死。”李世民又等了一会，等不及了，对李淳风说：“我看你赶紧回家一趟，与老婆孩子告别吧！别让我们白等啦！”李淳风在地上插一根木棍，影子投射到墙上，他在墙上的影子边划了一条标记，说：“圣上请看，等到日光再走半指，照到这里时，日食就出现了。”果然，过一小会，天上的太阳开始被一个黑影侵入，跟他说的时间丝毫不差，于是百官下拜祈祷，锣声、鼓声响成一片。这时，李淳风擦擦头上的冷汗，对李世民说：“臣的新历法，对以前的日食，百试百灵，今天又验证了刚刚发生的日食，可见是精密无比的，愿圣上尽快下诏颁用新历，方能顺天知命、利国安邦。”李世民从此对李淳风的历法大为欣赏。到麟德二年(公元665年)，朝廷决定改用李淳风的历法，并将其命名为《麟德历》。
此故事见于唐代刘餗所著的《隋唐嘉话》。正因为李淳风编撰的历法精密，他有这份自信，才敢冒风险预报这次前人漏报的日食。可能有人会问：既然已经能预报了，说明人们已经知道它是自然现象，为什么还要搞救护仪式？这反映了在人们认识提高的同时，封建体制和传统意识的相对稳定和滞后性。近代，特别是明末和清朝，这个矛盾更加突出，一方面，按传统观念，日食是上天的告警，统治者必须举行仪式救护，另一方面，天学家对日、月、地的运行已了解的很透彻，日月食已能精确预报，说明它们与地上的人事没关系。比如到清朝，虽然仍有庞大的司天机构，历法和天仪器的精密度也达到历史最高水平，但天官对政治的影响却大大降低了，除了历法颁布仍是皇家的大事外，朝廷对天象的关注只剩下一些象征意义而已，据说清廷皇帝率百官举行日食救护仪式时，许多官员都躲在后面聊天，钦天监的管理也前所未有的松懈，连天生观测日、月食都偷懒，经常不去观测，只是将预报的时间抄来报上去了事。
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趣味链接：天下奇书《推背图》
《推背图》是我国历史上最为著名的一本预言书。相传李淳因为预感到不久将有武则天乱唐的灾难，便推算起来。但他推算得忘了情，一直推演下去，直到被另一位术士叫袁天罡的推了一下后背，道：“天机不可泄漏！”他这才罢手。但这时他已经推到千年之后了。李淳风便把他推算的成绩，写成诗歌，又画成图画，通过袁天罡上奏给唐太宗。这种事关国家机密的东西当然是不能再让别人看的，可是不知怎么泄漏出来，就是我们现在看到的《推背图》。
神秀和慧能禅宗六祖的继位问题
在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的**，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。
而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的**，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。
趣味链接：慧能的徒弟与禅宗的发展
六祖慧能著有《六祖坛经》，徒弟们也非常出名，在禅宗历史上是著名的“博导”。慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗；世称“五家”。其中临济、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代开成黄龙、扬岐两派。合称“五家七宗”。
异姓不养收养异姓义子判刑一年
“不孝有三，无后为大。”在古代，不能生育的家庭为传宗接代会收养他人的孩子，一些宦官和将领也喜爱收养义子。与平民多因无子嗣，或希望有个子息，先抱养一个假子以图吉利不同的是，宦官收义子是因为不能生育，但又有财产需要传递，于是收养义子；将领收养义子，不少为的是招揽人才。
朱元璋收了二十多个义子，比如朱英（沐英）、朱忠、朱刚(柴舍)、朱逊、金刚奴、真章等人。朱元璋收养的义子，均未成年的，大多为孤儿，少数父母在世。值得一说的是朱元璋一家和这些义子的关系非常融洽，受感染，义子与义子之间也有了感情。
但在古代，义子其实是不能随便收的。在中国历史上有一项存在了几千年的、对社会生活影响极大的社会制度叫宗法制度。而宗法制度中最重要的一项内容是宗祧制度。宗祧即宗庙，宗祧制度是有关祭祀祖先、传宗接代和继承家业的制度。宗祧制度以男性为中心，只有男性才有资格进宗庙祭祀祖先，也只有男性才有权利继承家业。因此，古代无子嗣的家庭收养义子有法律条款管着，无法随心所欲。
像朱元璋收养沐英在古代为“乞养”。“乞养”指的是非亲属之间的收养，比如一些没有父母或父母下落不明的孤儿、弃儿。沐英的父亲早逝，寡母在他八岁那年又亡故了，沐英成为流浪儿后被朱元璋收养。
乞养是不以立嗣继承宗祧为目的的，也不限制是男孩还是女孩，对同宗不同宗、同姓还是异姓都没要求。但也不是没有条律管制。唐律和宋律规定，被遗弃的小孩只要是三岁以下，那么即使异姓也可以收养。法律还禁止立养子为嗣子。
明清两朝对乞养也有专门的法律规定，如果因乞养异姓义子乱了宗法秩序，收养人要被杖六十下。上提到朱元璋收养的义子也有父母在世的，那么如果义子的亲生父母把孩子送给朱元璋养之后，又后悔了怎么办呢？如果被收养的孤儿的亲生父母想讨回孩子，一般养父母得将孩子送回，但可以向对方要求一定补偿，以作为长期以来的抚养费用。
但为延续宗族而进行收养养子的话，就没这么简单了，往往有着种种严格规定，最为重要的一个原则即为“异姓不养”，即一般只能在同姓中进行。之所以规定“异姓不养”，是因为古代认为人只能祭祀与自己同族的人，同族意味着同姓。“立嗣”，“过继”“过房”等说法即为这种情况，被收养的男孩叫“嗣子”。
若收养了异姓男子怎么办？将受到什么样的处罚呢？
唐律规定，无子的人可以在同宗之内辈份相当的人中间选择一个男子收养。如果收养异姓男子，唐律规定要判处徒刑一年；对于提供孩子给收养人的人，笞五十下。
元朝法律规定如果同宗之内没有辈份相当的人可以收养，则只要是同姓之人也可以收养，反之，“养异姓子者有罪”。明清律都规定，若收养异姓子为嗣，则收养人和送养人都要被杖六十下，其子归宗，即还是回到送养人家中。
“将在外，军令有所不受”，老百姓一样也可以“上有政策，下有对策”，尽管有法律摆在哪里，收养异姓子的事情也不是没有。孩子与父母以及家庭的情感，毕竟有时候与姓和同族无关。
趣味链接：安禄山杨贵妃的义子
虽然在唐朝收养异姓是要坐牢的，但法不加于尊，唐朝最为著名的义子就是安禄山杨贵妃的义子。
安禄山除了原来担任的平卢节度使之外,兼任范阳节度使。在宣诏后,安禄山为了巴结杨贵妃，向唐玄宗战战兢兢地提出了要求,玄宗鼓励他说。他便说出:“我想我应当有一位母亲。胡儿想要称呼高贵的女子为母亲”。玄宗问“这女子是谁?”他说:“就是坐在皇帝旁的那一位”。玄宗感到惊奇,玉环也吃了一惊。于是安禄山连忙解释道：“作为妃子的义子，难道不可以吗？”玄宗说道：“玉环，杂胡提出的请求，是接受呢，还是拒绝呢？随你的便吧！”杨玉环回答道：“我高兴地接受！”安禄山极其认真地说道：“承蒙批准，胡儿千恩万谢！从现在起，胡儿对于妃子要尽人子之礼啦！”从当天晚上开始便连日设宴祝贺并犒劳成为玉环义子的将军。这一事件使安禄山顺利地扩展他的势力和领地。十三年后发生了安禄山称帝的战乱。
巧擒罪犯王之涣审问恶狗
王之涣是唐朝有名的诗人，不仅如此，其实他还是一个断案如神的清官。
王之涣在安县任上时，曾办过一个案件。
当地有户人家，当家的人常年在外做生意，家中只有姑嫂两人，相依为命。嫂嫂能干体贴，姑娘温柔美丽，日子过得很安定。但在一天晚间，姑娘突然惨死在房中。嫂嫂发现案情，立即呈报县衙。
王之涣问那嫂子：“你是怎样发现案情的？”
嫂子说：“晚上，我正在磨房推磨，忽听小姑惨叫救命声，我就立即奔回卧室，在院内看见一个人影，因为天黑，看不清面目，只见他光着上身，我上前抓他，谁知他身强力壮，脊梁又光滑，被他脱身逃走了。”
王之涣又问：“你们两个年轻女子在家，难道平素不作防备吗？”
“我们饲养了一只黄狗，但不知为什么，晚上并未听见狗叫声。”
王之涣闻言大怒：“那狗不为主人效力，实在是太可恶了！”
次日，正值庙会，王之涣决定在庙会上当众审问恶狗。
这真是件新鲜事。附近赶庙会的村民闻讯也都来观看王之涣审狗。人越聚越多，整个庙宇都挤满了。
此时王之涣吩咐差役把庙门关紧，他把孩子、老人、妇女分批地赶出门外、只留下百来个青年、壮年男子，这些人你看我望，不知王之涣要干什么。
王之涣一声断喝：“都把衣服脱了，面朝墙站好！”
那些人不敢违抗，只得照办。
王之涣一个个验看那些男子的背脊，其中有一男子脊梁上有两道红印，他便问道：“你叫什么名字？”“小的叫阿狗。”
“你与死者可相识？”
“不……”阿狗支支吾吾，但又不得不实说：“我与她们是街坊邻居，当然和识。”
“给我将阿狗拿下，其余的人都可自行离庙。”
经过审问，阿狗承认了**姑娘、进而将姑娘杀死的罪行。
王之涣如何在众多的赶庙会的人中认出罪犯的呢？事后他对提出疑问的人说：“根据案情，这是一起**杀人案。那就必定是青壮年作的案。那晚黄狗不叫，说明了作案者是个熟人，再加那人曾被死者嫂嫂遇见，而且在光脊梁上被抓过一把，只要逐步排除不可能者，那么具备上述几个条件的阿狗就必定是凶犯无疑。”
至于审问黄狗，是王之涣故作耸人之举，以吸引众人来赶庙会，可麻痹作案者的心理，使之上钩。
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登鹳雀楼：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”
送别：“杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦，应为别离多。”
凉州词：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”
诗人元稹西厢记张生的原型
《西厢记》的故事原型起源于唐朝学家元禛所写的传记《会真记》，也叫《莺莺传》，但是与《西厢记》中的大团圆结局不同，《莺莺传》的结局就不是那么圆满了，它讲的是相国之女崔莺莺被书生张生的才情所吸引而堕入情网，但张生却始乱终弃，抛弃崔莺莺的一个爱情悲剧。一般史学家都认为，《莺莺传》是元稹的一本自传体小说，而里面的张生写的则是他自己。
唐代贞元年间，有位张生风度潇洒而意志坚定，凡是不合乎礼的事他从来不做，即使有些场合要牺牲身体去应酬，他也只表面上逢场做戏般敷衍着，所以二十三岁的人了，还没有真正接近过女色。他自己的解释是，他不是没有感情，而是没有遇到让他动情的人。不久，张生到蒲州游览，寄居在当地的普救寺。恰好崔家夫人带着一家老小要回长安，路过蒲州，也暂住在这个寺庙中。更巧的是这位夫人姓郑，排起来是张生的“转折亲”，是他远族的姨母。不巧的是，他们运气不太好，遇上了蒲州军队的哗变。当时官兵失去控制，大肆抢劫蒲州人。
哗变的原因据说是这支军队的监军一个叫丁的宦官不擅抚军所至。唐朝用宦官做监军有着悠久的历史。皇帝对领兵在外的将军不放心，就派自己信任的太监去看着。久之就成了惯例，而且监军的权利越来越大，变得常常能左右军队行动，甚至处决皇帝不满意的将军。一般来讲，单纯的哗变，极有可能是这些军官利用士兵来跟朝廷讲价钱。可是这次哗变的结果却由于丁处理不善变的意外起来，沦落到官军变土匪、“大掠蒲人”的惨状。崔家财产多，顿时惶恐起来。张生是一个爱交际的人，他认识了一些蒲州军队的将领。唐朝是一个尚武的朝代。读书人结交武人很平常，但是这一次张生的这帮哥们儿可派大用场了。他们派人保护了普救寺里的郑阿姨母女，使她们免受乱军的骚扰。
郑姨母感激张生的恩德，摆酒席款待张生，还让自己的女儿莺莺出来拜见这个远房的表哥。本来张生以为自己只是见义勇为，没有英雄救美的不良动机，但一见表妹，神魂颠倒，再也迈不动双脚。后来绞尽脑汁找上莺莺表妹的丫鬟红娘，用艳词当时的情书表达出自己的心事。莺莺表妹动情了，约好日子邀他去西厢幽会。张生兴冲冲赶去，莺莺又变脸了，将他训斥了一顿。正当张生徘徊无主、感到绝望之时，莺莺又主动前来与他幽会，并经常性同居。
过了几个月，张生离开寺庙前去首都参加考试，谁知考试失利，于是他不得不滞留在京城。莺莺表妹深明大义，写了一封情意绵绵的书信表示慰问，并奉上贴心的小礼物。这封信采飞扬，比现在的有些“宝贝”写得还要好。张生很得意，把表妹的这封情书拿出来四处炫耀，一时间让京城的才子们相顾失色。不过为了自己的事业，张生却选择了与表妹分手了，和一个大官的女儿结婚了，莺莺非常痛苦，确苦于一个弱女子，就当是遇人不淑了。大约一年后，张生有了自己的家庭，莺莺表妹也顺利的嫁人了。等到后来张生路过表妹的婆家希望再见上一面时，已为他人妇的莺莺表妹坚决拒绝了，张生很是惆怅郁闷但也没有办法。从此以后，从此两人彻底断绝了音信。
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唐代绯闻最多的诗人是元稹。唐代官至宰相而又开一代诗风的人是元稹。对元稹诟病其薄情无常的例证除了本所述的对崔莺莺“始乱终弃”，还有一个著名的事情就是元稹辜负了女诗人薛涛的一片真情。元稹曾写过一首《寄赠薛涛》，相当有名：
锦江滑腻蛾眉秀，幻出君与薛涛。
言语巧偷鹦鹉舌，章分得凤凰毛。
纷纷词客多停笔，个个公卿欲梦刀。
别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。
梦中怀孕唐朝女子的出轨借口
五代王仁裕所撰《开元天宝遗事》中记载了这样一个故事：“杨国忠出使于江浙。其妻思念至深，荏苒成疾。忽昼梦与国忠交因而有孕，后生男名朏。洎至国忠使归，其妻具述梦中之事。国忠曰：‘此盖夫妻相念，情感所至。’时人无不高笑也。”
“梦中怀孕”不过是为出轨行为找个借口，可杨国忠对老婆的出轨不仅不怪罪，反而为其开脱，这除了顾及自己的名声外，只能说明夫妻间有一种不相干涉的默契。据《旧唐书杨国忠传》中记载，杨国忠的老婆裴氏是妓女出身。既然杨国忠能包容裴氏的过去，再次宽容老婆的出轨，也就不足为奇了。
《开元天宝遗事》记录的是唐玄宗开元、天宝年间的轶闻趣事，真实性不敢保证。但唐代还有一则“梦中怀孕”的故事，真实性应该很高。《明判集残卷》记载了这样一个案例：
“妇女阿刘，早失夫聟，心求守志，情愿事姑。夫亡数年，遂生一子，款亡夫梦合，因即有娠，姑乃养以为孙，更无他虑。其兄将为耻辱，遂即私适张衡。已付聘财，剋时成纳。其妹确乎之志，贞固不移。兄遂以女代姑，赴时成礼。”
故事大意是，有个叫阿刘的妇女，老公早亡，立志不嫁，侍奉婆婆。寡居数年后，阿刘居然生了个儿子，自称有一次与亡夫梦合，故而怀孕。婆婆于是将这孩子当做孙子来抚养。但阿刘的哥哥却深以为耻，便自作主张准备将阿刘嫁给一个叫张衡的人，并且收了人家的聘礼，只等择日成婚。没想到阿刘坚决不肯改嫁。其兄只好将自己的女儿作为替代嫁给了张衡。
说这个故事真实性很高，是因为从敦煌出土的《明判集残卷》系初唐时期法学家著述的案例集解，书中记述的19个案例都是当时的拟判案例。而且，这些案例还被日本遣唐使作为学习唐朝法律的参考资料带到了日本。阿刘这个案例在日本著名法典《养老令》的注释书《令集解》中便有引用。
同样是“梦中怀孕”，阿刘显然比杨国忠的老婆更雷人。杨国忠的老婆以“梦中怀孕”为借口，至少杨国忠还是个活人。即使杨国忠不相信此事，裴氏还可一口咬定是在杨国忠出差之前怀上的。可阿刘的老公死去好几年了，还用“梦中怀孕”这个借口，实在是存心想把人雷晕。有句歇后语说：“寡妇生崽靠大家帮忙。”阿刘怀孕生子，毫无疑问有人帮了忙。
不过，唐代是个很开放的社会，对“梦中怀孕”这种雷人新闻基本上持宽容态度。虽然唐朝政府也提倡妇女守节，但对于出轨偷欢之事，只要没人告状，官府便不会追究。即使有人告状，按唐律规定也只判刑一年半。用“浸猪笼”之类的野蛮酷刑来迫害出轨妇女，要到宋代以后才出现。
事实上，阿刘并没有受到处罚。倒是阿刘的哥哥用自己的女儿冒充阿刘嫁给张衡，涉嫌违法。法学家认为：
“款与亡夫梦合，未可依凭。即执确有奸非，又无的状。但罪难滥，狱贵真情。必须妙尽根源，不可轻为与夺。欲求孝道，理恐难从。其兄识性庸愚，未闲礼法。妹适张衡为妇，参差以女代姑，因此便成伉俪。昔时兄党，今作妇翁；旧日妹夫，翻成女聟。颠倒昭穆，移易尊卑。据法法不可容，论情情实难恕。必是两和听政，据法自可无辜；若也罔冒成婚，科罪仍须政法。两家事状，未甚分明，宜更下推，待至量断。”
这个处理意见可概括为三点：一是阿刘“梦中怀孕”之事，无凭无据，不可相信。但即使她有出轨行为，由于没有证据，也不能轻易定罪。二是阿刘以侍奉婆婆为名，立志不嫁，不能因此认定为孝妇。三是阿刘的哥哥将自己的女儿嫁给张衡，属于扰乱礼法。不过判案者并未武断下结论，强调这桩婚姻的合法性需分辨是“两和”还是“罔冒”，做出进一步的裁夺。
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古代人相信做梦和生男生女是有联系的，生男生女都会有“梦”的暗示。
生男孩会梦到：梨子、黄瓜、柿子、红薯、辣椒。
生女孩会梦到：石榴、桃子、樱桃、葡萄、西瓜。
不做驸马唐朝人害怕迎娶公主
陈世美的案子发生在宋代，他为了想得到驸马这位置，冒了生命危险，也果真付出生命代价。但这种事情，在唐代是不可能发生的，因为唐朝人对于担任驸马这件事情，不但不羡慕，大多数还非常排斥。举一个唐代跟陈世美境遇相似可是结果却相反的例子。
唐宣宗大中十一年(公元857年)，宣宗皇帝要宰相在当年的新科进士中，选拔一位当驸马，于是便有人向宣宗推荐当年新科进士王徽。但是，王徽听到了这消息后，便赶快跑到宰相刘瑑面前，哭泣哀求说：“我王徽今年已经年过四十，年老体衰，又体弱多病，实在不适合匹配公主，恳请相爷在皇上面前替我解说，千万别招我为驸马。”这件事情跟宋代的陈世美似乎刚好相反，陈世美是拼了命想当驸马，而唐代的王徽是听说自己会当上驸马后，便赶快去向宰相哭泣，祈求宰相帮忙推托，就是不想当驸马，可见唐代当时的进士大多数是不想当驸马的。此外，在唐宪宗皇帝时，有一年，曾要求公卿大臣家中子弟来娶公主，结果公卿大臣纷纷托辞躲避，可见当时很多公卿大臣都很害怕娶公主，也害怕与皇室结为亲家。
不仅新科进士不欢喜娶公主，早在唐玄宗时，玄宗想把她妹妹玉真公主许配给方士张果(也就是民间传说中“八仙”之一张果老)，张果便跟他两位朋友王迥质和萧华说：“娶妇得公主，平地生公府，可畏也。”这句话意思是说：娶个公主过门，等于平白生出个官府来管你，这是多可怕的事啊？张果在说这话时，刚好皇帝派的使者也来到，说要将玉真公主许配给张果，张果便大笑不肯接受。方士，其实在唐代时社会地位并不高，但连一个区区方士都不肯娶公主，可见当时人对公主的印象实在不好。
另外一件事是在更早些前的唐高宗时，当时高宗皇帝想把女儿太平公主许配给薛绍，但薛绍的哥哥薛顗感觉到太平公主平时就气势强盛，是位被宠坏的骄蛮公主，非常担心弟弟的婚事。所以薛顗便问他的族祖薛克构的想法，然而薛克构也同样忧心地说：“俗话说：‘娶妇得公主，无事生官府’，实在令人感到可怕。”由张果跟薛克构的话都大同小异来看，这恰好是反映了当时社会上一般人的看法，认为娶公主是一件既可畏又可怕之事，才可能产生类似谚语不断流传。既然社会上一般人都认为娶公主不是件好事而不愿跟公主结婚，所以唐朝的世家大族就更不愿跟皇室结为亲家。是故，在唐宪宗之前，没有世家大族的子弟做过驸马。所以早在唐太宗时就曾经讲过：“我贵为天子，可是一般社会人士都宁愿跟门阀世族联姻，却不愿意跟我们皇室结为亲家，我不知道为什么会这样？”唐太宗这点疑惑，一直延续了百余年之久，直到唐宪宗以后，才出现极为少数的士大夫、世家大族愿意与皇室联姻之例子，但也是极其少数。
然而，何以唐人都畏惧娶公主为妻？这是有原因的。
一、唐朝的公主多半品德不佳。如唐宣宗想把永福公主嫁给于琮，后来宣宗发现永福公主品行不佳，于是婚事作罢，也就是宣宗自己把婚约收回了。公主出嫁后的败德之事甚多，譬如高祖的女儿永嘉公主嫁给了窦奉节，却跟有妇之夫杨豫之**私通。唐太宗女儿合浦公主嫁给了房遗爱，房遗爱就是太宗亲信重臣房玄龄之子，双方家族都是当时有头有脸的人物，但合浦公主竟偷偷和一位和尚僧辩机私通。唐中宗女儿安乐公主嫁给了前述武三思之子武崇训，却又跟武崇训的堂兄弟武延秀**，她还曾当着上官婉儿面前脱去武延秀的下裳高谈阔论，荒唐行径极其夸张。
二、家庭礼仪的问题：公主是皇帝的女儿，身分尊贵，所以下嫁以后，常常不肯用当时家庭礼仪来跟公公婆婆行家礼，反而要公公婆婆跟她行君臣之礼，也就是要公公婆婆来拜见媳妇，这实在违反家庭伦理的礼仪。公主自恃是皇帝的女儿，身分尊贵，所以对公公婆婆常视之为“臣”，而自视为“君”的家族成员，这种心态常会让公公婆婆跟驸马造成一种委屈感。
三、公主下嫁后设有公主府，驸马不过是府内的附庸。一般而言在唐代，普通的公主封邑是千户，有时恩宠高的公主还可封到一千四百户。公主下嫁是带了大量的财产与官吏、官署、仆人一起进门，公主府的一切财富，官吏、奴仆，都是属于公主，由公主直接指挥。加之如果公主死亡，驸马尚要为公主守三年丧，而唐代毕竟还是个以男性为中心的社会，驸马在家中似乎缺少男性的尊严。所以做驸马的人心中内心感受，多半不愉快，在这情形下，哪个男人愿意很热衷地做驸马呢？
四、当了驸马反而不容易升官。唐代，一个男人娶了公主以后，便有了“驸马都尉”的官衔，于是简称为驸马。但是驸马虽然有官衔，但也只是个虚的官衔而已，根本不能算正式官吏。翻一翻唐代众多驸马历史来看，近200个驸马中最后能做到位极人臣的宰相，大概只有2人；其它能做到九卿级官员，也超过10人；剩下的驸马，则多半是没有正式的一官半职。因此他们对于当驸马也是兴趣缺缺。
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唐中宗李显的女儿宜城公主的附马裴巽，在外面宠幸了一个女人，叫公主知道了。于是，公主把这个女人抓来，剥掉她身上一块皮；又剥掉裴巽额头一块皮，然后，把剥下来的两块皮，互换位置贴之。贴完后，再叫裴巽到前厅办理公务，底下的臣僚们，看见附马这个样子，都忍俊不止。后来，公主也觉得不观，于是，又从那个妇女的额头剥下一块皮，贴到裴巽的额头上，把裴巽额头上原先贴的那块转贴到那个妇女的额头上。那个妇女羞愧难当，自缢身亡。从那以后，凡是认识裴巽的妇女，一见到他都躲得远远的。
武宗继位阴差阳错被妓女推上皇位
唐武宗生于元和九年（814）六月十一日，原来的名字叫李瀍。27岁之前，他一直兢兢业业作王爷，任凭皇位在父亲穆宗、哥哥敬宗和宗几个手里转来转去，而他只是尽情的骑马游乐、求仙炼丹，过着极为小资的生活。一次外出游乐时，他在邯郸结识了一位王姓妓女，此女不仅艳惊四座，而且歌舞俱佳，让这位王爷喜欢得不得了。李瀍当即决定为她赎身，然后带回自己的王府里金屋藏娇。二人婚后感情一直很好，即使后来唐武宗做了皇帝。
就在他们安享王府生活的时候，大唐帝国的时局却因为立嗣一事而一波三折。当时在位的唐宗是一位勤劳的皇帝，面对太监干政曾想借助大臣的力量加以铲除，但在甘露之变中遭遇了彻底失败。此后，大宦官仇士良、鱼弘志等人完全掌握了唐朝中央大权，就连唐宗册立太子一事都要过问。最初，唐宗想立哥哥敬宗之子晋王李普为嗣，可惜这孩子命薄，于太和二年（828）六月5岁夭折。无奈之下，唐宗转而立自己的儿子鲁王李永做了太子。这时正受宠的杨妃却不满意李永，总是找各种机会想废掉他。大概是她的害人之心太过虔诚了，没等她真的动手，李永就已经突然死去，连病因都找不出来。杨妃这下高兴了，极力向老公推荐安王李溶。唐宗这是也在犹豫，宰相李珏这时站出来力劝立唐敬宗第六子、陈王李成美为太子。经过一番较量，宰相最终战胜了皇妃，李成美顺利成为皇储。
经过前太子李永暴亡的事件后，唐宗的身体受到严重打击，除了追赐儿子为“庄恪太子”外，还把火气发到太子身边的宫人身上。他原本计划为李成美举行隆重的行册大礼，但因为这次心结的后遗症却一病不起了。弥留之际，唐宗密旨宦官枢密使刘弘逸与宰相李珏等奉太子监国。但是另外两个大宦官仇士良、鱼弘志却另有小算盘，如果陈王登基，那么有拥立之功的就是刘弘逸与李珏，他们二人日后就要坐冷板凳。所以二人置宗的圣旨于不顾，公开提出以太子年幼多病为由，提出更换皇太子。宗想争却只剩一口气，宰相李珏反对了半天，手里没有兵权，也只能是动动嘴皮子。兵贵神速，仇士良立即伪造了宗的诏令，册立安王李溶为皇太弟，派神策军赴十六王宅迎请安王即位。
这个过程中发生了一个有趣的小插曲。据《唐阙史》记载，当时安王李溶和颖王李瀍（即唐武宗）都极受哥哥宗喜欢，而且都住在王爷区十六王宅。仇良英派出去的神策军是一帮粗人，没有弄明白他的意思，他们一大群人匆匆忙忙来到十六王宅时，却连要迎接哪位亲王都没弄清楚，站在门口傻了眼。宫中的仇良英反应还算快，马上派人一个信任的手下追了上去。然而这人是个脑子明白嘴上讲不明白的大笨蛋，到了王府门口张嘴半天，才傻乎乎地喊出一句：“迎接大的！迎接大的”，意思是安王年长于颖王，应该迎接安王李溶。神策军听到后还是一头雾水，搞不清该接谁。府里面的安王和颖王都听到了外边的喧哗，但是他们在没有最终确定之前都不敢贸然行动。
两个大男人发怵的千钧一发之际，颖王在邯郸带回的王美眉突然发飙。她极其镇定地走出王府，来到满脑子浆糊的神策军官兵面前，用自己美丽的歌喉大声说：“你们所说的‘大的’就是颖王殿下，颖王身材魁伟，当今皇帝都称他为‘大王’，颖王与你们仇中尉还是生死之交，这等大事，你们可要谨慎，一旦出错是要满门抄斩的！”众人一听，大眼瞪小眼，不知道眼前这个女人说的是真是假。王美眉毫不含糊，转身回府把隐藏在屏风后边窥视的颖王李瀍推出来，果然，李瀍高大魁梧，所言不虚。神策军二话没说，立马拥颖王上马，护送至少阳院。后来宦官发现迎错了人时已反悔不急，只好将错就错，册立颖王为皇太弟。几天后，宗病逝，李瀍即位，即唐武宗。
唐武宗继位后，以前骑马游乐的爱好丝毫未减，常常带着他宠爱的王美眉出宫到教坊（即妓院）饮酒作乐，与乐人谐戏，就好像老百姓家的宴席一般。但他和敬宗无节制的游乐不同，并没有沉湎其中，声色自娱过程中他时刻保持清醒的头脑，没有因此耽误了国家大事。他读书虽然不如宗，但是他更能知人善任，而且也似乎少了一些书生意气和迂腐，能够面对现实，很多时候他敢于向宰相当面认错，尤其是他信任和重用李德裕，使得他们君臣在会昌年间内忧外患交织的时刻，能够沉着应付，度过难关。但是，通知后期的他过度追求长生不老，逐渐走向了昏庸。会昌六年（公元846年），唐武宗病重，他身边的道士们骗他生病是因为皇帝的名字“瀍”从“水”，与唐朝崇尚土德不合。土胜水，“瀍”名被土德所克制，所以不利，应该改名为“炎”，炎从“火”，与土德相合，可以消除灾祸。然而，改名并没有给他带来鸿运，这年三月二十三日，即改名之后的12天，宫中就传出了武宗驾崩的消息，那位王美眉殉节自缢而死。
趣味链接：武宗灭佛
唐武宗尚未即位时，已偏好道术。即位后，即召道士赵归真等八十一人入宫，于三殿修“金箓道场”，并亲临三殿，受法箓。在日益偏信道教的同时，武宗开始了对佛教的整顿。
唐武宗灭佛，实始于会昌初年，而至会昌末年达到**。早在会昌二年（842），武宗已令僧尼中的犯罪者和违戒者还俗，并没收其全部财产，“充入两税徭役（《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八）。会昌四年七月，敕令毁拆天下凡房屋不满二百间，没有敕额的一切寺院、兰若、佛堂等，命其僧尼全部还俗。
会昌五年三月，敕令不许天下寺院建置庄园，又令勘检所有寺院及其所属僧尼、奴婢、财产之数，为彻底灭佛作好准备。同年四月，即在全国范围内展开全面毁佛运动。僧尼不论有牒或无牒，皆令还俗；一切寺庙全部摧毁；所有废寺的铜像、钟磬悉交盐铁使销熔铸钱，铁交本州铸为农具。八月，下诏宣布灭佛结果：“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。”（《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八）同时还“勒大秦穆护、祆三千余人还俗”，以使“不杂中华之风”。
中日交流唐朝访日使团
唐朝时期，日本曾先后十九次任命遣唐使，到唐学习先进的政治和化，其中实际成行的有十六次。遣唐使回国时，唐朝政府也多次派人伴送，回访日本。这些唐朝使者访日过程中，发生了不少意想不到的事情。
脾气很大的唐使
公元630年，日本舒明天皇任命了第一次遣唐使，谋求与唐建立外交关系。次年十一月，遣唐使抵达长安，受到了实行“华夷一家”政策的唐太宗亲切接见。632年，遣唐使回国时，唐太宗考虑到日本路途遥远，嘱其今后不用每年朝贡，并派新州刺史高表仁回访日本。
当年十月四日，高表仁随遣唐使船队经朝鲜半岛到达日本难波津(今大阪)。日本朝廷得知唐使回访的消息后非常重视，立即组织了一个盛大的欢迎团，率船三十二艘，悬彩旗，奏鼓乐，在江口欢迎。
可是，高表仁上岸后却与前来迎接他进京的日本王子为礼节问题发生了争执。据说是高表仁要求“天皇下御座，面北接受唐使国书”，但日本王子认为这个要求太过分，只能以平等之礼相待，因而双方相持不下。高表仁一气之下竟拒绝递交唐朝皇帝的国书，要求立即回国。日本方面于是派人护送高表仁至对马岛，两国外交关系就此告吹，此后二十多年不通往来。
高表仁漂洋过海历尽艰辛抵达日本，最后却居高自傲拂袖而去，大概算得上是脾气最大的唐使了。高表仁回国后受到了唐太宗的严厉处分，不仅被罢免了官职，而且被罚没两年俸禄。史籍中也给了他一个“无绥远才”的评语。
让日本惊骇的唐使
公元663年，唐朝与日本因插手朝鲜半岛纷争，在白村江(今韩国西南部的锦江)展开大战，日本惨败。战败后的日本处于恐慌之中，担心唐朝继续进攻日本，于是在本土岛屿上修筑了大量防御工事，形成三道防线。没料到唐朝此时却伸出了橄榄枝。
664年五月，唐军驻朝鲜半岛百济的统帅刘仁愿，派将军郭务悰访日，表达和好意向。次年，唐朝廷又派朝散大夫沂州司马上柱国刘德高访日。667年，唐朝再派雄津都督府熊山县令上柱国司马法聪访日。由于日本对唐朝仍怀有猜疑，这几次访日的唐使都只到达了九州岛。日本方面总是找各种借口，不让唐使进京。
671年，唐朝再派郭务悰访日。这次访日的人数居然多达二千人，其中唐人六百人，百济送使一千四百人，分乘四十七船，于十一月抵达日本比知岛。如此庞大的访问团，让日本方面惊骇不已，如临大敌。不过，这次访日仍然未能进京面见天皇。因为日本天智天皇在这年十二月去世了。
672年一月，日本朝廷派人送讣告予唐使。据《日本书纪》记载，当时郭务悰及其手下全部穿上丧服，举哀三遍，向东稽首，以示哀悼。五月，日本新天皇赐唐使礼物，唐使回国。二千人的使团即使在今天也够吓人的，可这次访日并无特别使命。唐朝为何要派出如此庞大的使团，实在令人费解。
趣味链接：“井真成”墓
2004年，西安发现日本遣唐使“井真成”的墓志一合。志盖为覆斗状，青石质，边长37厘米，篆,题为“赠尚衣奉御府君墓志之铭”。十二字；墓志为汉白玉质，呈正方形，边长39.5厘米，厚7厘米。楷书,题为“赠尚衣奉御井公墓志并序”，一百七十一字碑，九字疑出土时为铲车所坏，呈残缺状。碑全：
“赠尚衣奉御井公墓志并序
公姓井，字真成。国号日本，才称天纵。故能衔命远邦，驰聘上国。蹈礼乐，袭衣冠；束带立朝，难与俦矣。岂图强学不倦，问道未终；壑遇移舟，隙逢奔驷。以开元廿二年正月日，乃终於官弟，春秋卅六。皇上哀伤，追崇有典；诏赠尚衣奉御，葬令官给。即以其年二月四日，窆於万年县滻水东原，礼也。呜呼！素车晓引，丹旐行哀；嗟远人兮颓暮日，指穷郊兮悲夜台。其辞曰：“寿乃天常，哀兹远方；形既埋於异土，魂庶归於故乡。”
天降“祥瑞”犯人巧施骗术
武则天久视元年的一天，神都洛阳司刑寺监狱里的犯人酝酿着一次自救行动。
司刑寺这座监狱里关押的都是普通的刑事犯，朝廷的高官犯了罪另有关押场所，司刑监这批普通犯人大约有三百多人，尽管犯罪的情况各有不同，但是有着一个共同的心愿，那就是希望早一点出去。要想提前得到释放就得动脑筋想办法，墨守陈规只能是把牢底坐穿。好在犯人中间各色人物俱全，有些平日里也关心些国家大事的人就提出应该向朱前疑学习。
这个朱前疑是什么人呢？其实按我们现在的话讲，他应该算是个社会红人，这个人经常向朝廷报告祥瑞，以博得朝廷的封赏，比如某地的天空中出现了五彩的云朵，以及白石头上有红色的吉祥词句，乌龟壳上出现“天子万万年”的字迹等，甚至连哪家的猫妈妈主动哺育小狗，狗妈妈主动哺育小猫这种事情也算。在武则天刚刚即位的时期，出现祥瑞可是她最想听到的消息，因为这就说明她当女皇是天命所归。
朱前疑原先也不过是一普通的人，但他顺应了潮流，给武则天写了一封信，说是自己那天晚上做了一个梦，梦见陛下活到了八百岁依旧是神采奕奕精神焕发。八百岁虽说离万岁还差的很远，但已经跨入了神仙的门槛，被称为长寿典范的彭祖也就是八百岁。庄子语重心长的告诉人们说：彭祖以活的时间特别长久而闻名于世，普通人要是硬去和他相比是会很伤心的。
武则天看过朱前疑的来信后心情舒畅，论功行赏让朱前疑当了拾遗。尽管当时的拾遗被人说成是“拾遗平斗量”，一斗一斗的那是泛滥成灾了，但好坏也是朝廷的正编官员，吃着皇粮。朱前疑一梦成官，就顺着杆子继续往上爬，又在武则天面前说了一个梦，梦见陛下满头白发中又生了黑色的新头发，原先掉了的牙齿也重新长了出来。七十多岁的人了突然间“白发变黑落齿重生”这就是人间奇迹，朱前疑又升了官。后来朱前疑不再说梦了，话说三遍淡如水，而活力就在于不断创新，这回他对武则天说臣出差路过登封县时听见嵩山在高呼万岁！
朱前疑长相不怎么样，“粗黑肥短”，被人叫做“光禄掌膳”，就是掌厨的。不过不可貌相的是脑子活络，到了山底下说是听见山在欢呼，如果到了海边上准保会说听见海在歌唱，山在欢呼海在歌唱共祝圣上万寿无疆，一整套歌颂口号就齐全了。
当然了，向朱前疑学习也有一个学什么的问题。比如说朱前疑经常会光顾洛阳城殖业坊西门附近的一个酒家，在那里要上一壶酒一坐就是大半天，其目的就是欣赏酒家中的一个女服务员。这一点不能学，因为那个女服务员长得很困难，据说其困难程度是“举世所无”，而朱前疑自己的妻子却是漂亮的很，由此断定朱前疑这种举动是出于怪癖。
犯人中的精英分子认为，向朱前疑学习落实到具体的行动上就是要掌握大局认清形势营造出一个祥瑞的事件，如果这个事件不存在那就制造一个。
于是犯人们开始在监狱墙角的空地上营造人造景观，整出一个大脚印子。这个脚印长达五尺，唐朝时一尺相当于三十公分，五尺就是一米五。一般来说身高一米七零的人脚长是二十五公分，照此推算脚长一米五的人身高应该在十米左右。巨型脚印制造完毕，犯人们都回到自己的监房中耐心等待，到了夜深人静的时候，随着领头人一声令下，三百多犯人一齐高声呐喊。
监狱的狱吏看守有责，听见犯人们的喊声都要掀翻牢房了，急忙赶来查看。犯人们说，真是最大的幸福啊，遇上神仙了。刚才有一个神仙从天宫下凡光临咱们监狱，只见那神仙身高三丈，脚长五尺，脸是金色的，一只脚踏进监狱的围墙另一只脚还在半空的祥云上。至圣至灵的神仙告诉我们说，上天已经知道你们这些犯人都是冤枉的，特意委派我来看望大家，你们不要担心，当今的天子英明无比（强调这一点很重要毕竟在让谁提前出狱这件事上天上的神仙说话不如地上的皇上顶用），很快就会发布大赦令赦免你们。
狱吏们立即勘察了现场，在火把的照耀下他们在监狱墙角发现了那个大脚印，随后赶来的刑侦专家根据脚印的大小推断犯人们所说的神仙身高三丈是可信的。
这件奇事被层层上报，最后汇报到武则天那里。武则天随即宣布将明年的年号定为大足，同时大赦天下。说：“足”就是丰衣足食，“大足”就是大大的丰衣足食，所以大足这个年号象征着在武皇的领导下天下大足。
大赦令颁布之后，司刑监的那些犯人兴高采烈的走出了监狱。
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祥瑞，又称“福瑞”，被儒学认为是表达天意的、对人有益的自然现象。如出现彩云，风调雨顺，禾生双穗，地出甘泉，奇禽异兽出现等等。由国家组织编写的正式史书，曾专设《符瑞志》一项，记载前代或历代出现的祥瑞。祥瑞之中，被认为最重要的是《河图》、《洛书》，它们被载入《符瑞志》之首。祥瑞又称“符瑞”，被儒学认为是表达天意的、对人有益的自然现象。如出现彩云，风调雨顺，禾生双穗，地出甘泉，奇禽异兽出现等等。儒学认为，这些现象出现是天对皇帝的行为和所发布的政策的赞成或表彰。观测和解释这些现象，是儒者的重要工作。
棋逢对手围棋第一国手输棋
围棋在唐代很是流行。在当时的人诗句中，也常能出现与围棋有关的诗作。例如“宫棋布局不依经，黑白分明子数停。巡捡玉沙天汉晓，犹残织女两三星”这是王建的《夜看美人宫棋》，描述的是两个女子下棋下到天亮的事情。“初疑磊落曙天星，次见搏击三秋兵。雁行布阵众未晓，虎穴得子人皆惊”则是刘禹锡眼中僧人的棋路。白居易更是用“百千家似围棋局，十二街如种菜畦”来形容长安城中街坊的布局。
唐玄宗时围棋界的第一国手是待诏翰林的王积薪。在唐代，翰林待诏和翰林学士是两个概念。翰林学士是皇帝的秘书，可以参与国家大事的决策过程，而翰林待诏则属于有出色才艺的人，他们的主要职责是丰富皇帝的业余生活。王积薪曾经遇上过世外高手，棋艺有了突破性的进展。
天宝十五载安史之乱时，唐玄宗前往成都避难，诗人说这是“九重宫阙烟尘生，千乘万骑西南行”。高僧留下的帖子预言说这就是“蜀当归”，到了蜀地再回来。而兴平这个地方的老百姓则是另一种看法，他们说宫阙是皇上的老宅子，陵寝是皇上的祖坟，现在皇上扔下老宅子和祖坟不管，要跑到哪里去。
玄宗执意西南行翻越秦岭，深山之中人烟稀少，住宿都是个问题，每天到达宿营地后大多数随行人员只能自找门路甚至睡在露天野地，王积薪也是自找住处的人。那天到了驿站之后王积薪就自觉的沿着山溪向上攀登，了不起是“行到水穷处，坐看云起时”，总会找到住处的。功夫不愧有心人，王积薪找到一家农户。本想着可以舒舒服服的住上一宿，很快他就发现问题比较复杂，这户人家中只有两个女性，年青的媳妇和年迈的婆婆。深山野岭的家中突然来了一个素昧平生的男人，两个女人总是要避避嫌，当天晚上的住宿是这样安排的，婆婆依旧住在东屋，媳妇依旧住在西屋，王积薪睡在房门外的屋檐下。这种安排完全符合“非礼勿视”的道德标准。
天黑之后，东屋和西屋的灯都吹灭了，房门紧闭。在深山之中见上个人不容易，见到两个女性更不容易，唐朝有一个官员到小地方出差，看到乡间小路旁的鼓子花时写下一首诗：“曾过西街看牡丹，牡丹未谢既心阑。如今变作村田眼，鼓子花开也喜欢。”王积薪在京城时和多少贵妇人下过棋，什么样的美女都见过，如今却躺在屋檐下望着夏日那满天的星斗思绪万千硬是睡不着。
这时他听见屋子里有人说话，东屋的婆婆对西屋的媳妇说，咱们下一盘棋吧。西屋的媳妇回东屋婆婆的话，请您先行。东屋的婆婆高声报出：我在东五南九这个点上布一个子，西屋的媳妇说，那我在东五南十二这个点上布一个子……。
两个人你来我往下到第三十六步时婆婆说，你输了。
这时候已经是四更时分。
这盘蒙棋下的王积薪口服心服，他暗自记下了步数。想当年三国纷争，魏国邓艾领精兵数千手持斧锯逢山开路遇水搭桥，走小径绕过剑门天险直取成都，蜀汉两代国君四十三年江山就此告一段落。王积薪便将这盘棋命名为“邓艾开蜀势”。
那家的婆婆认为王积薪属于可教之类，给他指点了围棋的攻守、杀夺、救应、防拒的招数，王积薪求艺若渴还想再学几招，婆婆说这几招就够了，有了这几招你完全可以下遍天下无敌手。
事后，王积薪曾经多次将这盘棋进行复盘，却始终没有推算出媳妇落败的原因。
这件事是有些奇怪，这深山野岭上偏偏住着精通棋艺的婆婆和媳妇，她们偏偏又遇上国手王积薪。更令人生疑的是第二天早晨王积薪忙着去追赶自己的队伍，当他离开那户人家几十步远时回头一看，坐落在那里的几间茅草房已经无影无踪，连遗迹都不存在了。这件事就变成了事出有因查无实据。
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中国古代四大艺术：“琴、棋、书、画“之棋，指的就是围棋。
《路史后记》中说尧娶妻富宜氏，生下儿子丹朱。丹朱行为不好，尧至汾水之滨，见二仙对坐翠桧，划沙为道，以黑白行列如阵图。帝前问全丹朱之术，一仙曰：丹朱善争而愚，当投其所好，以闲其情。指沙道石子：此谓弈枰，亦名围棋，局方而静，棋圆而动，以法天地，自立此戏，世无解者。丹朱由尧处学了围棋，据说果真有了长进。（仙话见《历代神仙通鉴》）也有人说是舜作围棋以教愚子商均。按照这种说法，制造围棋，是为了开发智能，纯洁性情的。唐朝人皮日休在其《原弈》一中则以为围棋始于战国，是纵横家们的创造。他的根据是，围棋“有害诈争伪之道“！可谓穿凿附会了。
在甘肃水昌县鸳鸯池出土的原始社会末期的陶罐，不少绘有黑色、红色甚至彩色的条纹图案，线条均匀。纵横交错，格子齐整，形状很像现在的围棋盘，但纵横线条只有十至十二道，而不像现在是十九道。考古学家称之为棋盘纹图案。
荒诞比试士武将的pk
话说在唐代宗时曾经发生过一起士和武将比试的事情。比试的内容呢很怪诞，不是刀枪剑戟，也不是诗词采，那是什么呢？
这还得从比试的两个人说起，话说那个武将叫马驎，是一员颇能打仗的将领，因为他当过镇西节度使，人称马镇西。比试的士叫郎士元，大历年间有名的诗人，在当时和钱起一样出名。
这一一武之所以较上了劲儿是因为郎士元的一句话，他说：“郭令公不入琴，马镇西不入茶，田承嗣不入朝。”郭令公指的是郭子仪，郎士元说他是一个武将不懂得欣赏高的古琴。田承嗣是一镇节度，郎士元认为他不懂得做臣子的礼节不入朝参拜天子有闹独立的倾向，而马镇西不入茶就是指马驎不会品茶，是个粗俗的人。在唐朝武将和人之间存在一种流行时尚，就是送诗，每当有武将要去边关赴任的时候，一般总会有关系不错的人写诗相送，也算是个面子问题。可是这个郎士元不送诗给马驎到也罢了，他还写诗来奚落他。
马驎听了这番点评后自然很不高兴，心想：“这个郎士元竟然说我不会喝茶，我一定要会会他”。马驎随即让人下了帖子，邀请郎士元到自己府中做客。
马驎的府宅位于长安城的延康坊，与西市一街之隔，是个热门坊区。马驎的住宅修建的很豪华，光是一个中堂就用去了二十万贯钱。唐朝时民用建筑的规格是有标准的，三品以上官员的堂舍不得超过五架九间，门房不得超过三架五间，但到了后来管的松了，很多官员、权贵的住宅都超过了标准，马驎的宅舍就是超标的典型。
请客那天早上，马驎让厨子多做些古楼子。古楼子的做法是这样的：先准备好大个的烧饼，再备下切成片的羊肉以及胡椒粉、豆豉、盐、酥酪等调料。制作的工序是先在烧饼上摆上一层羊肉，然后撒上胡椒、豆豉、盐等调料，第一层羊肉备好之后再按照上面的方法摆上第二层第三层羊肉，一个烧饼上要摆放一斤羊肉，最后再浇上酥酪。接下来就可以放在炉子里去烘烤，羊肉烤到半熟的时候就可以出炉装盘上桌了。
马驎这顿早餐猛吃了些古楼子，半生不熟的羊肉再加上辛辣的调料进肚之后，人会感到口渴，喉咙干燥的像着了火，这时候就需要喝水。马驎强忍着干渴硬是不去补充水分，单等着郎士元到来后和他pk喝茶。
郎士元准时赶到，刚一坐定，马驎就吩咐家人说：给我们两个每人先上二十瓯热茶。瓯类似于现在的盖碗，二十瓯茶水摆在案上，郎士元立即明白马驎这是在偷换概念。饮茶不是比谁喝得多，饮茶是一种境界，两三知己，花间竹下，听着曲儿，吟着诗。郎士元的好友钱起在一首诗中说“竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。”说马驎不入茶，就是说他不懂这个境界。
郎士元年事已高，肠胃又不好，如何经得起这种暴饮，他喝了几杯后就开始推辞。马驎不答应，你郎士元不是说“马镇西不入茶”吗，言外之意就是只有你们人能饮茶，现如今茶水摆在这里怎么又谦虚起来。郎士元和马驎讲不清理。只有舍命相陪。
就这样郎士元一共喝了二十七瓯茶，这时他实在是挺不住了，说什么也要走。可怜他刚走到自己的马匹跟前就闹了腹泻，这一病就是二十多天。
pk的结果是马驎胜利了，不过胜的不武，他自己事后也觉得有些过头，派人给郎士元送去二百匹绢算是补偿。
马驎是大历十一年年底在泾源节度使任上病故的，他的灵柩被家人运回京师长安安放在府中供人吊唁。那几天前往马府吊唁的是络绎不绝，有好几千人，这场面看起来不小，实际上多有水分。到马府吊唁者中大部分人的主要目的不是去寄托哀思，更有些人和马驎根本就没有什么关系。京师的人们早就听说马府豪华的很，可一直没有机会见识，于是便趁着马府敞开大门接受吊唁的时机进入府中游览一番，亲眼看一看那座花了二十万贯钱修建的中堂。
京师的人确实有爱看热闹的习惯，当年安乐公主的定昆池被没收归为皇家所有后，每天都有众多的男男女女前去参观，车马等交通工具把路都堵实了。为了稳定局势，皇上下了一道敕令，凡是未经允许到定昆池参观考察的，在职官员押送交给其领导处理，贫民百姓当场打一顿，这才平息了参观潮。
马驎死的时候唐德宗还是太子，听说京师的人都跑到马府去看中堂的事情就一直记在心里。几年后他继承了皇位，新皇上任所烧的几把火中就有一把火是下令拆毁马驎府中的中堂，并将整座马府没收归公。
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《送元二使安西》是唐代著名诗人王维的一首七言绝句，属送别诗。此诗所写，即诗人送别友人的情景。这是一首极负盛名的送别之作。它曾被谱入乐曲，称为《渭城曲》或《阳关曲》（《阳关三叠》），在唐、盛时代广泛流传。
送元二使安西唐王维
渭城朝雨浥轻尘，
客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，
西出阳关无故人。
骑驴赶考禁骑令背后的贫富差距
科举取士是唐朝教育界的重头戏，每到考试时节，长安城里才子云集，充满着繁华与朝气。考生们来自不同的地方、不同的家庭，经济条件、化程度自然也都有差别。晚唐时，考生的贫富悬殊越来越大，那些富有的考生大多具有雄厚的家庭背景，还有些考生巨额资产来源不明，据说是毫不相关的神秘人物出手相助。这些考生出手大方，考中进士后的庆祝方式也不是常人所能比的。
考生的经济状况贫富不均，从交通方面就可看出端倪：有钱有势的骑着高头大马；穷得只剩下学问的只能跨着小毛驴。
据说，有一个名叫杨如温的进士及第后，他的父亲在家给他举办了一场庆贺宴会。他的父亲叫杨汝士，时任东川节度使，是个有钱的大官。杨汝士也是进士出身，曾经在一次宴会上赋诗，力压在场的名诗人元稹、白居易。宴会时，节度府的女艺人都赶来助兴。杨汝士心情舒畅，下令赏给每位女艺人红绫一匹，那时候红绫可是珍贵玩意儿。在赏给女艺人人手一匹红绫后，杨汝士还当场做诗一首：“郎君得意及青春，蜀国将军又不贫。一曲高歌绫一匹，两头娘子谢夫人。”
咸通年间的进士李峣也是一个出手阔绰的大款。李峣及第之后也要摆宴庆贺，不巧的是正赶上连绵阴雨天气，贺喜的宾客深一脚浅一脚地在泥水里来来往往，很不方便。不过这难不倒李峣，他决定把一部分天遮起来。李峣让人租来大量的油布搭起棚子，从自家的院子搭起，把家门前的道路都用油布棚子搭起来，足足搭了有一里多路。开宴那天，认识的和不认识的来宾前前后后达一千多人，车马堵塞了街道，别处依然下着雨，但来宾们有油布棚子罩着，免去了风吹雨打之苦。
李峣外号“李八郎”，和当时的驸马都尉韦保衡是铁哥们儿，在很多事情上都是韦保衡的代理人。韦保衡是唐懿宗的女儿同昌公主的丈夫，同昌公主是唐懿宗的掌上明珠，懿宗恨不得把国库都搬到公主家去。
抛开与韦保衡的关系不谈，仅凭着老丈人的资助，就足以让李峣大把大把地烧钱。因为这小子命好，找了个好老婆，好老婆有个好爹。李峣的丈人叫韦宙，个人资产相当丰厚，他在江陵附近有一处庄园，拥有当地最肥沃的土地，每年收获的粮食堆积如山。咸通初年，韦宙出任广州节度使，在面见皇上辞行时，唐懿宗说：“广州番禺那个地方盛产珍珠翡翠，你到那儿之后可不要去喝贪泉的水。”贪泉在广州南海县西北，据说人要是喝了贪泉的水就会变得贪得无厌。
韦宙知道皇上提到贪泉一事是在敲打自己，他没有像前人那样强调自己的道德水准，而是用另一种方式表明自己，韦宙说：“臣江陵庄园中库存的稻谷还有七十堆，没必要去贪财。”唐懿宗因此送给韦宙一个绰号足谷翁。
唐懿宗咸通年间，又到考生赴考的时节，全国各地的考生们又汇集长安城，备战三月份举行的进士考试。不过这年，唐懿宗签发了一道皇帝令：考生一律不准骑马。颇有些提倡艰苦朴素、反对铺张奢侈的意思。发出这道禁骑令是因为当时的朝廷认为考生骑马过于豪华，超出制度。
禁骑令下达之后，当然也有想不通的，于是便在执行中加深理解。一千多名考生都骑上了毛驴，这让人想到王梵志的一首诗：他人骑大马，我自跨驴子。回看担柴汉，心绪好些子。
考生中有人作诗调笑道：今年敕下尽骑驴，短袖长鞦满九衢。清瘦儿郎犹自可，就中愁煞郑昌图。郑昌图是当时一名考生，他的身材那是非常的丰满，驴子驮上他实在是太受罪了。
不过也很显然，禁骑令只是限制了考生不准骑马而已，这实在是太无关痛痒了，有钱的考试可以通过其他事情摆阔，穷的考生依旧是除了毛驴连稀饭都喝不饱。当然，贫富差距既无法掩盖也无法消灭，更何况那时只是唐朝。
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由于科举考试的成功在一定程度上保证了一生的富贵荣华，因此不少人均企图以各种手段以在科举中取得好成绩。最常见的有三种，一是贿买(即贿赂主考官以获取好成绩)、二是夹带考试经(带书或抄录于随身物品中)入内，三是请人代考，为了防止代考现象，需要考生提供详细的体貌特征的履历。进场前考官会根据履历验明考生的身分。但是请人代考似乎亦没有被完全杜绝。例如民国初年的重要政治人物胡汉民，便是历史上著名的“枪手”，曾在清末两次代人参加乡试，皆获得中举。