第6章
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第6章
第6章
薛冰若有所悟，说道：“看来人在仕途之上，也要注意心态的调整。”
信得和尚点点头，说道：“我看施主现在的状态，应该是在看山不是山、看水不是水的阶段，对吧？”
薛冰说道：“大师说的正是，不知我在这个阶段应该怎么做，才能脱离戒惧戒慎的状态，达到看山又是山，看水又是水的状态？”
信得和尚笑了，说道：“这个我没什么可以指教施主的，这个需要施主自行去悟。”
薛冰有些失望，但仍心有不甘的说道：“原来如此。不知大师可能指点我一下如何去悟？”
信得和尚说道：“悟道的经过其实就是经历和经验的累积，不是有什么捷径可以去快速达到的。相信施主在仕途上历练达到一定程度之后会找出途径达到看山又是山，看水又是水的境界。”
薛冰笑了，这老和尚说了半天跟没说一样，便问道：“大师，我听说禅宗有顿悟之说，难道这顿悟不是一种捷径吗？”
信得和尚摇摇头，说道：“施主误会顿悟的含义了。六祖坛经里说的很明白顿悟是‘迷闻经累劫，悟则刹那间’‘一刹那间妄念俱灭’可见顿悟指人之思维经‘累劫’后的突变或飞跃。”
薛冰似懂非懂，点了点头，说道：“原来如此。”
信得和尚说：“施主知道王阳明吗？”
薛冰点点头，说道：“王阳明是一个中国历史上一个文成武功的大家，中国有名的心学的创始人。”
信得和尚说道：“王阳明的心学与我们佛家禅宗有着异曲同工之妙。”
薛冰是大体了解过王阳明的经历的，王阳明本名王守仁，字伯安，因筑室读书于故乡阳明洞，世称阳明先生，是我国明代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家。这个人是曾国藩和蒋介石都极力推崇的人物，是在文学、哲学、军事方面均有长才之人。他平定过明宁王朱宸濠的叛乱，创立了格物致知、知行合一的心学理论。而文学方面，更是一时之雄，“独坐秋庭月色新，乾坤何处一闲人？高歌度与清风去，幽意自随流水春”，是何等气定神闲的意境啊；而“老夫今夜狂歌发，化作钧天满太清”，又是何等豪情万丈的气势啊！
信得和尚说道：“你既然知道王阳明，他的龙场顿悟想来也是知道的？”
薛冰点点头，说道：“我知道，龙场顿悟是王阳明先生心学的源头。”
所谓龙场顿悟，是在正德三年，王阳明因上疏触犯太监刘瑾，在朝堂遭受廷杖。据记载，王阳明受的是去衣行杖，他可能是自明开朝以来，第一个受此重叱者。廷杖四十，既绝复苏。这次惨痛的奇辱，不仅给他的身体造成极大的伤害而且使其心灵遭受了深刻创伤。虽他终身对此绝口不提，但从文字中不难看出条条伤痕。如其有言：时时刻刻须是一棒一条痕，一掴一掌血，方能听吾说话，句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知的痛痒，恐终不济事。从这些诗句中，我们可看出这次痛辱留在王阳明心上的阴影。
遭受此种“**枉道之耻”，对王阳明的顿悟影响深刻。廷杖后他被谪为贵州龙场驿丞，一去便是三个年头。王阳明惨遭此祸，心境自是孤独、寂寞、苦闷、悲戚。他由繁华、恬静、文雅、舒适的京城，陡然漂落到偏僻、荒凉的龙场，举目无亲，衣食无着，不由得产生一种巨大的失落感，万念俱灰。在此绝望之中，王阳明开始默记《五经》要旨，凭自己的理解去领悟孔孟之道，忖度程朱理学。这一改变，使他摆脱了世间凡俗，跳出了“以经解经”、“为经作注”的窠臼，发挥了独立思考，探索到人生解脱之路。一夜，突然领悟“格物致知”的道理。这就是所谓“龙场顿悟”，此次顿悟，不仅是王阳明思想历程的一个转折点。而且是从宋朝以来的理学思想真正过渡到明代理学思想的交接处。创建完整的王学（也称阳明学）及姚光学派（也称阳明学派），提出“致良知”、“知行合一”等重要理论。
关于王阳明的龙场顿悟，在《阳明年谱》里这样记载：
因念：“圣人处此，更有道何？”（圣人在这样的处境，会怎么做那？）忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
由此可以看出，王阳明在龙场所顿悟的，既是从宋代程朱以来对“格物致知”的误导中有所觉悟。从朱熹言，“格”外在事物以“求理”，卒无所得，以致放弃了做“圣人”的希望，但终于在万分困顿之中，忽然彻悟，发现“理”原内在于自己的“内心”，不需要外求。
信得说道：“那你不会以为王阳明的龙场顿悟来自一夜之间吧？”
薛冰点点头说道：“这是与王阳明之前的许多坎坷经历、哲学思考及其理论思辩分不开的，是必然中的偶然。它与王阳明当时的处境和寂然心态有极大关系，只是在特定的时间、地点和条件下迸发出来而已。”
信得说道：“所以悟是需要过程的。而且有时候只有经历过这些过程，你才能体会到悟道的快乐。”
薛冰说道：“我有些明白了。”
信得说道：“王阳明的心学中有讲到，天，没有我的灵明，谁去仰它高?地，没有我的灵明，谁去俯它深？鬼神，没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥? 天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。天地鬼神千古见在，何没了我的灵明，便具无了那？这里面其实就是一个道理，世间万物，无不在你心之中，当然世间如果没有了物，你的心也无从认知。我想这句话会对你有所启迪。”
薛冰说：“大师还是在说，我要解脱自己的恐惧，必须从自身来悟。”
信得说道：“当然，王阳明认为本然状态的良知是无善恶、无美丑的。在现实中，由于为世事所累，自求许多忧苦，恐惧，自加迷弃，利禄缠身，使明镜般的良知不能朗现，才出现了过与不及之善恶和美丑之分。他有几句诗，说得更简洁明白：山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。”
薛冰笑了，说道：“谢谢大师点化，想不到大师对阳明学说倒是很有研究。”
信得笑笑说：“其实我们是一脉相承的，王阳明与佛门的渊源很深，是我们佛家入世的一位罗汉。”
薛冰笑了，说道：“不知怎么如此说？”
信得笑着说：“古老相传，王阳明是一位转世的罗汉。据说王阳明先生有一次到金山寺去朝拜，觉得寺中的景物非常熟悉，一草一木似曾相识。信步浏览，走到一间关房之前，只见房门口贴了一张封条，左右观看，好像曾经住过。王阳明按捺不住心中的好奇，请知客师父打开关房瞧个究竟，知客师父连忙道歉说：‘对不起！这间关房是我们一位老祖师五十年前圆寂的地方，里面供奉着他的全身舍利，他老人家遗嘱交待不可以开启，请您原谅，千万开不得。’‘既然房子设有门窗，那里有永远不能打开的道理？今天无论如何请您慈悲开下来看看！’由于王阳明一再请求，知客师父碍于情面无法违抗，只好万分为难地打开房门，让王阳明进去。昏黄的夕照里，只见一位圆寂的老和尚容颜如生地端坐在蒲团上，王阳明一看，咦！怎么和自己的容貌如此的相像？举头看去，墙上还有一首诗，写道：五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。所以王阳明的前生就是这位坐化的老和尚，昔日自闭门扉，今日还来自启，为后世子孙留下一点证明。”
薛冰笑了，心知这是牵强附会之说。这史有前例的，当年五代时有一名宰相叫杜光庭的，为了帮道教抗拒佛教，还曾经编撰了《老子化胡经》，说老子出函谷关之后，到了印度，转世投胎做了释迦摩尼，创立佛教。（杜撰一说，便是由此得来。）也有传说我们的那位伟人，是一位转世的今世佛，很多农家都在礼拜其画像的。
但由信得老和尚的话中，薛冰确实是有所感悟的。不论你对社会如何感知，你恐惧也好，高兴也好，这些感受是你对社会的认知，你自己是主体，如果离开了自己这个本体，世间万物对你来说也是没有意义的。
所以所谓的恐惧，来源是你自身。