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第7节：梁漱溟(7)

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第7节：梁漱溟(7)

同盟会改组，先生也就由同盟会员成为国民党党员。之后，离开报馆工作，“便自动脱离国民党了”。

约在民国元年底二年初，先生偶然一天从家里旧书堆中，捡得《社会主义之神髓》一本书，是日本人幸德秋水（日本最早之社会主义者，死于狱中）所著，而张溥泉（继）先生翻译底，光绪三十一年出版。先生说：“此书当时已嫌陈旧，内容亦无深刻理论。……不过其中有些反对财产私有的话，却印入我心，我即不断地来思索这个问题。……终至引我到反对财产私有的路上，而且激烈地反对，好像忍耐不得。”“我发现这是引起人群中间生存竞争之根源。”“人类日趋于下流与衰败，是何等可惊可惧底事!……拔本塞源，只有废除财产私有制度，以生产手段归公，生活问题由社会共同解决，而免去人与人之间之生存竞争。——这就是社会主义。”“我当时对于社会主义所知甚少，却十分热心，其所以热心，便是认定财产私有为社会一切痛苦与罪恶之源，而不可忍地反对它。理由如上所说亦无深奥，却全是经自己思考而得。”是年冬，曾撰成《社会主义粹言》一小册子（内容分十节，不过一万二三千字），自己写于蜡纸，油印数十本赠人。先生说：“那时思想，仅属人生问题一面之一种理想，还没有扣合到中国问题上。换言之，那时只有见于人类生活须要社会主义；还没有见出社会主义在中国问题上，有其特殊需要。”［《我的自学小史》。］

先生讲：“我二十岁以后之归心佛法，实由此热潮激转而折入出世一路者。”［《中国民族自救运动之最后觉悟》。］“我读佛家的书大致有两个时期：一是十四五岁，辛亥革命之前，一是民国以后不当记者，进北京大学之前，在家闲居时（二年多）。开始并不懂得什么大乘、小乘，什么密宗、禅宗等，但由于自己对人生苦乐的探求与佛学合拍，便从较通俗的《佛学丛报》着手，边学边钻，久而久之，渐渐入门。”十五六岁北京图书分馆（前青厂）看佛书，看大部头书，午饭在外吃一碗面。先生研读佛学的结果，一是拒绝议婚，一是从十九岁开始吃素，一度还想出家为僧。［《我的自学小史》。］

是年夏间，先生陪侍老父亲到积水潭（一名净业湖）游玩。“爱其清旷，以数百金（购）得敞屋两栋，置为**。”［《桂林梁先生遗书》。］

一九一四年（甲寅民国三年）

二十二岁。

正月，从缨子胡同十六号迁居积水潭小铜井一号，新置**。潭在城西北隅，是头年夏间，先生陪侍父亲“游履至此”，爱其清旷，以数百金购得敞屋两栋，置为**。先生迁居小铜井后，仍不时回住缨子胡同宅。［《桂林梁先生遗书》。］

一九一五年（乙卯民国四年）

二十三岁。

先生说：“从民国元年至民国五年，为完全静下来自修思考的第一时期。”这一年，在《甲寅》杂志上发表《寄张宽溪舅氏书》。

九月，编成《晚周汉魏文钞》，交商务印书馆，因商谈发行具体条件未洽而作罢。［此书编成后曾交商务印书馆，该馆只付五十元，不足以弥补家用，后予将书稿收回。］先生在该书自序中曾说：“夫一民族之与立，文化也；文化之中心，学术也；学术所藉以存且进者厥为文字。存者叙述故典，综事之类也；进者扬摧新知，布意之类也。今举国以治古文，图耀观览而废综事布意之本务，则是斲毁学术阻逆文化而使吾族不得竟存于世界也!”［《晚周汉魏文钞》。］

从这一段话看来，虽从文字说起，当时先生已注意到中国文化与学术问题了。

《文钞》曾请黄远生先生写序言。

一九一六年（丙辰民国五年）

二十四岁。

二月袁世凯撤销帝制，五月袁死。国务院总理段祺瑞奉副总统黎元洪继任大总统，恢复国会，于是南北统一。组成政府，张耀曾负责。

八月，先生以司法总长张耀曾公推荐，担任司法部秘书（先生以漱溟字呈荐，自此以后即用这一名字）。张公是先生老父亲从小照顾长大的表甥，又是老先生的内弟，名镕西。癸卯（一九○三）东渡，留学十年，辛亥年回国，以议员参与国事。乙卯（一九一五）参加西南义师讨袁，袁死后，组织南北统一内阁，张耀曾作为西南势力代表，出任司法总长；先生任机要秘书，同时任秘书的有沈钧儒等。