第37节：梁漱溟(37)

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一场青春的祭奠 凤主洪荒 我爱过你,没有然后 等你走向我 重生之千金要复仇 推破虚空 绯色大陆 西界封神 无限之孤棺灯青 一人的无限恐怖

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第37节：梁漱溟(37)

“农民是中国经济问题的主人翁”，“中国经济建设的下手处就是组织农民”，“就是散漫的农民，经知识分子领导，逐渐联合起来为经济上的自卫与自立；同时从农业引发工业，完成大社会的自给自足，建立社会化的新经济构造”。

为此，“提倡：一、要大规模普遍推行合作社于全国乡村，要从农民的联合以达于整个社会的大组织，既不是个人营利，也非国家统治。

二、只能从农业引发工业，而不能从商业发达工业。

三、自始即倾向于为消费生产，最后完成为消费而生产，不蹈欧美为营利而生产的覆辙。

四、大力引进外面的科学技术到内地乡村。

同时，非常重视要促进农民的团体生活，要农民接受文化教育、合作教育，避免走资本主义自由竞争之路”。

提出：“运用教育的力量，去实现一个理想的社会，纳社会运动于教育之中，以教育完成社会改造。

就是用教育的方法，培养新的政治习惯，结成团体，加强社会的团体组织，普及教育文化，引进技术。”

先生用八个字概括：“团体组织，科学技术。”

书中上半部——认识中国问题之部，分析论证中国问题是整个社会的崩溃，而其苦闷的焦点则著见于政治问题之无法解决，“国家权力建立不起”。

而在下半部——解决中国问题之部，讲到政治问题的解决时，阐明这里没有“政权属彼或政权属我问题，只要统一稳定的国权建立起来就对了”。

还认为：“中国政治问题要分两步解决，树立统一稳定的国权是为头一步，有此统一稳定的国权即可进行有方针有计划的建国——建设一个政治上达成民主主义，经济上达成社会主义的新中国。

必须到建国完成，方为政治问题的完全解决，是为第二步。”

“从开头到末尾说作两步，却全靠一个乡村建设运动贯彻于其间，乡村运动实是建国运动；它为自己创造出它在政治上所需的前提条件——统一、稳定的国权——于先，又随着经济和文化的建设而推进政治的民主化，以至奠定完全的民主政治制度于后。

书中虽也注意到在乡村要解决土地问题，但认为：“土地问题要容乡村运动建立起统一国权后再来解决。”

并说：“至于共产党的作法呢，倒亦痛快，只是于大局无补。

——他们若建得起政权来就有补。”

［《乡村建设理论》。

］先生当时还认为：“中国社会一向散漫流动，历史上只有一治一乱之循环而无革命，现在仍未形成阶级，即便倡导斗争，亦斗争不出结果来；结果仍指一新政权的建立。”

“依通例，应以社会改造运动的团体（革命党）掌握政权，施行建设，完成社会改造，中国亦不能例外，但以中国革命本质的不同，社会形势有异，所以解决政治问题的途径随之而两样。”

［《乡村建设理论提纲》。

］

关于乡建运动与政府之间的关系，“那就是要以全国乡建运动联合组织的中枢为知觉和用思想的机关，而以政府为行动机关。

但不必从法律上取得此种地位，而要在其能从事实上代表此广大社会的痛痒要求，并能集中人才以学术头脑规划前途，给政府施政作指针，即不患其无地位。”

［《乡村建设理论提纲》。

］《乡村建设理论》中讲到“我们所可成功的社会”一段时说：“唯人类能运用理智，辟造文化，日有迁进。”

“唯人类到达乎理智，故唯人能无所系定；其生命豁然开大，曾无局限，实得一大解放焉。”

先生讲人类社会建设的四个原则中，第一、第二强调人类到达乎理智，“人类生命遂得廓然与物同体，其情无所不到。

……故吾人当建设一个能代表人类一体之情之社会。

……无私的理智，开发出无私的感情；故人心有是非，不以利害而泯。

语云，‘所欲有甚于生者’，人类生命之高强博大于是见焉。

故人类社会之建设当求其如义得理。

原则之三：本能者有所能而止于所能。

人初若无一能，而顾有无限之创造力，故其究也无所不能。

此创造力之必求得所发抒，盖人类最强要求之一；亦唯得所发抒，乃不负其所以为人。

人之创造力各有所偏，亦曰个性。

尊重个性，鼓进创造，此建设人类社会必不可忽。

……原则之四：唯于人类而后教育为可能；亦唯人类生活乃需要教育。

……故人类社会之建设，应处处出之以教育眼光，形成教育的环境，启人向学之诚而萃力于创造自己。

社会于人，至此乃尽其最大之效用。”

［《乡村建设理论》。

］