第31节：梁漱溟(31)

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月下双尊 终极大魔神 上天 仙树 无限洪荒 混沌穴修诀 极品乡村生活. 重生之暗帝至宠 重写人生 鬼道之冤孽

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第31节：梁漱溟(31)

春，政府公布“五五宪草”，征求国人意见。

先生写《中国此刻尚不到宪法成功的时候》一文，在天津《大公报》发表。

文内申明：“中国制宪毫无用处；只有乡建运动才是中国产生一部宪法底运动。”

［《梁漱溟先生近年言论集》。

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七月，在乡村建设研究院讲“精神陶炼要旨”，说明服务乡村所需要的精神是什么，并发表于当年《乡村建设》（旬刊）。

先生讲：“精神陶炼含有三方面：一、合理的人生态度与修养方法的指点；二、人生实际问题的讨论；三、中国历史文化的分析。”

“合理的人生态度与修养方法的根本，是深心大愿。

……要从启发我们每一个人的志气活力，而复活中国社会、中国民族。

……如果中国人还是死气沉沉，无丝毫活力，则什么也不要讲，不必讲。”

“农村工作，为什么首先要使乡下人活起来呢?”“一面中国文化传之日久，机械性大；一面中国农业社会例多保守死板；再则，近数十年来的天灾人祸太厉害，大家受不了，精神也便消沉下去。

……此时，若要乡村中人进取，非先使他活起来不可。”

关于人生实际问题的讨论，先生指出：“我们作乡村工作的人，必须对于人生实际问题有一个认识、判断、解决。

比如家庭问题、社会问题，如何处父子、夫妇、兄弟、朋友等，自己先有一点见地，然后才能给乡村中人开路子。”

关于中国历史文化的分析，先生讲：“中国民族精神是人本的，是现世的，中国虽无科学，而其精神接近科学，远于宗教，而合于思维。

中国人的精神是什么?中国人精神之所在，即是人类的理性。”

“除非中国文化完全没有价值，如果有其价值，则他对人类的贡献只有一点——就是对人类的认识。

只有中国人反回头来认识了人类是怎么一回事，中国文化的可贵即在此。

中国古人最先认识了人类，就从这一点上开出了中国文化。”

“人类之所以为人类，在其具有理性。

中国古人很早就认识了人类的理性，发挥了人类的理性。

所以中国民族虽遭遇今日之难关而无碍。”

“从中国历史文化的分析，找出中国文化的特征，而后可看出现在及未来中国社会所应走的路。”

“所谓合理人生态度的指点、人生实际问题的讨论、历史文化的分析，三者皆以‘中国民族精神’为核心。”

“何谓理性?平静通达而有情。”

“理性从何来?无私的理智，开发出无私的感情。

无私的感情就是理性。”

八月，国民政府首次举办孔子诞辰纪念会，先生应邀参加，发表题为“孔子学说的重光”讲话。

指出：孔子学说的真价值，就在于他自己了解自己，自己对自己有办法。

可以说孔子毕生致力的学问就是使自己生命“顺适通达，了亮清楚”的“自己学”。

西洋人上穷天际，下极地层，对一切都考察研究过，一切都明白，都有办法，但不体认自己，对自己没办法。

而中国人尽管对物缺乏研究，但由于“一向受孔子的启发与教导，曾经在了解自己的学问上用过心”——让智慧回到自己生命。

先生在讲话最后指出：“西洋人对于人类根本地方，少所了解，少有办法，所以我断定他们亦要失败。

等到西洋人失败的时候，中国文化的坠绪从新接续，慢慢再发挥光大，为人类所公认，重光于世界!”［《梁漱溟先生教育文录》。

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九月，发表《杜威教育哲学之根本观念》一文。

文中说：“生物学进化观念是杜威学说的根本。”

“杜威的主要观念——生命观念：宇宙是一大生命，了解生命即了解宇宙。

虽然到处是生命之所表著，可是有一个地方是宇宙大生命的核心，这个地方就是人。

生命是活的，宇宙最活的就是人心。”

“教育就是看人心的重要路口；从教育上追求便摸着根。

教育是人类个体生命与社会生命的贯串。”

“宇宙现象无非此二者而已。

教育正抓着了二者的中心，故能将各方面贯串一气，上下追求，四面皆通。

杜威的学问得力于此。”

先生还介绍了杜威的《民本主义与教育》，并说：“他讲来讲去是讲人生外面的事和用。

杜威没有发现人生的真价值。”

“所有他的主张中没有不合乎道德的地方，但他未发现道德。

他与儒家相近，而缺其一面。

……他的学问从哲学来，只看见相对，未看见绝对；只见用未见体；只见变未见不变。”

［《梁漱溟先生教育文录》。

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