第14节：梁漱溟(14)
幽冷深宫：医女为谋 尸人 血色激昂的岁月 霸帝魔欲 逆水寒 飞鸟 磐古 捉鬼灵异见闻 老村旧事 综英美剧夜的第七章
第14节：梁漱溟(14)
介绍熊十力先生到北京大学执教。先生讲：“熊先生之到北京大学讲唯识论，亦是我介绍的。我在北大哲学系先讲授印度哲学……又添讲佛家唯识学，写有《唯识述义》，先后出有两薄册（京华印书馆印），第三册却未敢付印，盖自觉对于唯识学不全明白。……于是邀熊先生讲。”熊先生于冬天到北京，与先生一起住在地安门吉安所。同住共学的还有当时北京大学学生陈亚三、黄艮庸、朱谦之、王显珠等。［《略记当年师友会合之缘》。］
写沈著《家庭新论》序。［《漱溟卅前文录》。］
一九二三年（癸亥民国十二年）
三十一岁。
在北京大学执教。
春天，先生曾到山东曹州中学讲演，提出“农村立国”的话，但“不敢自信”。［《漱溟卅后文录》“槐坛讲演”。］
秋天，开始在北京大学哲学系讲“孔学绎旨”，为期一学年。先生说：“当时只系临时口授，虽粗备条目，未曾属文（民国十三年赴曹州办学，遂从搁置）。”［1965年，梁漱溟先生在《我对人类心理认识前后转变不同》一文中讲：“1921年《东西文化及其哲学》出版后……慢慢发觉把本能当作人类本性（或本心）极不妥当。……为了纠正这些错误，1923～1924年的一学期，在北京大学开讲‘儒家思想史’一课，只是口说，无讲义，由同学们笔记下来。外间有传抄油印本，未经我阅正。我自己打算把它分为两部分，写成两本书。一部分讲解儒书（主要是《论语》附以《孟子》），题名《孔学绎旨》；另一部分专讲人类心理的，题名《人心与人生》。但两本书至今均未写成。《孔学绎旨》不想再写了。……”
梁漱溟先生的老学生李渊庭，跟随梁先生治学将近60年，他为了补救梁先生由于年迈体弱未能写出《孔学绎旨》一书的遗憾，在梁先生辞世后，他在84岁高龄、双目失明的困难条件下，由妻子阎秉华帮助，把梁先生1923年讲的“儒家思想史”（即“孔家思想史”）的听讲笔记整理出来，并于1993年出版，书名《梁漱溟讲孔孟》。］
在北大讲“答胡评《东西方化及其哲学》”，先生说：“我读适之先生和其他各位的批评，都有同一的感想；感觉着大家的心理与我相反。……大家读我的书，大概都像看新闻纸一样，五分钟便看完了。作者下过一番心的地方，他并没有在心里过一道，便提笔下批评。……如果他有一天想到东西方文化问题要来考究，自然会再找这书着意看看；自然会明白。”［《漱溟卅后文录》。］
发表《这便是我的人生观》于桂林旅京学会杂志。先生结语讲道：“吾每当春日，阳光和暖，忽睹柳色舒青，草木向荣，辄不胜感奋兴发而莫明所为。吾每当家人环处进退之间，觉其熙熙融融雍睦和合，辄不胜感奋兴发而莫明所为。吾每当团体集会行动之间，觉其同心协力，情好无间，辄不胜感奋兴发而莫明所为。……又或读书诵诗，睹古人之行事，聆古人之语言，其因而感奋兴起者又多多焉。如我所信，我与大地上古往今来之人，盖常常如是自奋而自勉焉。此之谓有生气，此之谓有活气，此之谓生物，此之谓活人，此之谓生活。生活者生活也，非谋生活也。……将谓吃饭睡眠安居享受之时乃为生活耶?是不知生发活动之为生活；其饮食则储蓄将以为生发活动之力者也；其休息则培辅将以为生发活动之力者也；而倒转以饮食休息为生活，岂不惑耶?天下之为惑也久矣!……昔者叶公问孔子于子路，子路不对。孔子曰：‘汝奚不曰：其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔!’呜乎!是吾道也!吾将以是道昭苏天下垂死之人而复活之!”［《略记当年师友会合之缘》。］
是年十二月，商务印书馆印行《漱溟卅前文录》；收集一九一五年至一九二二年发表的文章十九篇，汇编成集，约八万多字。
夏秋，陈铭枢先生来京访先生谈佛学，二人从此结识。盖此前陈先生与熊十力先生同在南京内学院从学于欧阳竟无先生，从而知道先生。［《略记当年师友会合之缘》。］