第77节：第四章 中国大众文化(22)

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第77节：第四章 中国大众文化(22)

二是产生了一批新型文艺形式，如快板、话剧、舞剧、歌曲、新诗、报告文学、杂文、散文等。

其三，文艺截体更为大众化，如黑板、墙头、自办刊物等。

其四，文艺宣传的对象正如毛泽东给延安平剧院的信中所说，完全颠倒过来。文艺作品来自最下层民众，又在最广大的民众中传播，文艺生活蔚成风气，内容上既贯通了马克思主义较先进的唯物主义世界观，又有共产主义的理想内容，更有中国农民朴素的浓厚的乐观主义。

4/9 大众文化的阶级特征

1966年，大众文化进入普及提高阶段，这个阶段的到来，受了三个方面因素的影响。其一是普及阶段发展的要求。其二是中国共产党领袖人物的人为作用。其三是采取“不破不立”的两极思维方式。使这个普及提高阶段有得有失，失大于得。

可以说，在60年代初，中国普通民众的文化生活还是非常丰富的，不仅有许多乡村自己组织的文艺活动，还有象《兵临城下》、《逆风千里》、《红日》、《黑山阻击战》、《五更寒》、《战上海》、《东进序曲》、《海瑞罢官》、《清宫秘史》、《武训传》、《北国江南》、《早春二月》等较优秀，艺术性较高的电影或戏剧作品可欣赏，还有如《创业史》之类的小说可看。

然而在政治方向上，它们基本上存在一个共同点：正面形象不够完美，或者帝王将相唱了主角，没有现实生活中雷锋的思想境界。再则反面形象不够丑恶，将国民党反动派的将军写的有血有肉有感情，有人文主义者宣扬的诸如“尊重人”、“关怀人”、“以人为中心”的抽象的人性。因为这正反人物大都以解放战争或抗日战争为背景，按当时左派的看法，人物形象是激烈的阶级斗争时期的代表，脸谱化不强是不足以激励人民斗志、罚恶扬善、推进社会主义革命的，当时如果不进一步克服文学艺术作品中的非社会主义倾向，大众文化的前景就比较灰暗。中国封建文化和西方资本文化都有强大实力，可以轻而易举地推毁新生中华人民共和国幼嫩的大众文化，所以1966年开始的大众文化提高阶段似乎是当时历史阶段的必然要求。

1963年底，毛泽东注意到了这个问题，他说：各种艺术形式——戏剧、曲艺、音乐、美术、舞蹈、电影、诗和文学等等，问题不少，人数很多，社会主义改造在许多部门中，至今收效甚微。许多部门至今还是“死人”统治着。

1964年，他又说，这些协会和他们掌握的刊物的大多数（据说有少数几个好的）十五年来，基本上（不是一切人）不执行党的政策，做官当老爷，不去接近工农兵，不去反映社会主义的革命和建设。最近几年，竟然跌到了修正主义的边缘。如不认真改造，势必在将来的某一天，要变成象匈牙利裴多菲俱乐部那样的团体。

1965年，他又说，现在的哲学家搞不了哲学，文学家写不了小说，历史家搞不了历史，要搞就是帝王将相。戚本禹的文章很好，我看了三遍，缺点是没有点名。姚文元的文章也很好，对戏剧界、历史界、哲学界震动很大，缺点是没有击中要害。《海瑞罢官》的要害问题是“罢官”。嘉靖皇帝罢了海瑞的官，1959年我罢了彭德怀的官。彭德怀也是“海瑞”。

1966年3月，毛泽东的指责更加严厉和具体，并加上现实政治的斗争因素，他说，中宣部是一座阎王殿，长期以来，包庇坏人，压制左派。因此可以说，如果没有毛泽东的人为因素，这场提高运动不会来得这么急、这么猛。

最关键的，是指导这场提高运动的哲学方针。我们知道，佛教中有一个三维境界，介于是非之间，它利于包容人们思想的万象。是非观是一种二极思维方式，不是敌人，便是朋友，在这种思维方式下，弄得不好，就把中间状态的人打成了敌人，**便出现了这样的后果。

“五．一六”通知中特别强调：毛泽东经常说，不破不立。破，就是批判，就是革命。破，就是要讲道理，讲道理就是立，破字当头，立也就在其中了。因此“破字当头，立在其中”就成了**运动的方法论。人们对凡是非社会主义大众文化的东西都破，并且用放大镜来寻找文化作品中的非社会主义因素，使大众文化普及阶段的优秀作家基本上都受到批判。