第49节：第三章 国君王文化(12)

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娘子别闹:夫君很无赖 富家女 权少的暖妻 碧落烟华 黑榜ⅱ傲天江湖 仙痞 君剑天下 医妃惑人 娘子乖乖 茅山之阴阳鬼医

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第49节：第三章 国君王文化(12)

魏征对这个问题研究较深。有人认为，即使是最优秀的人才，要治理一个在动荡中拖得遍体鳞伤的国家，也要经过百把年的功夫。魏征却以为相反，理由是圣明的人治理国家，就象声音立刻就有回音一样（圣人的声音振奋人心，适合人心），一年之内必定可以见到效果。关键在于做君王的要真正施行君王之道，采取相应的办法治理国家，而不管民心是否奸诈，更不应指责人民难以治理和教化。

什么是君王之道呢？

[ 书客网 ShuKe.Com ]君王之道的第一条，就是要尊从民意，多多体恤老百姓的疾苦，少打扰他们，让他们休养生息。李世民想修洛阳宫，魏征坚决反对。他说，隋朝之所以败亡，就是因为皇帝为个人的享乐，役使天下的百姓为其修建宫观台榭，使得百姓无法活下去，才都起来反对他，你是不是想天下大乱呢？李世民听了觉得有道理，放弃了修洛阳宫。李世民想到泰山游幸封禅，魏征又说隋炀帝因为无限制地追求享受，到处让臣民献美食，结果搞得民不聊生，你要去封禅，少不了要大事土木，带很多随从，赏赐连城，可这些钱都从老百姓那里来，你花了又有什么意义呢？李世民于是又放弃了。对君王的这种诤谏，说明在封建社会，只要让老百姓徭役少，有较多的时间耕地种地，天下富裕得就较快。封建中央政府还没有从改革生产力的角度来帮助人们致富的观念。另一个推论是，人民富裕了，就不会起来造反，君臣也可以长保富贵。

君王之道的第二条，就是要知道自己的缺点，不认为自己句句是真理，多听群臣的意见，遇到重大问题多多依靠集体研究。李世民有一次问魏征，何为明君，何为暗君。魏征说，兼听则明，偏信则暗，任何个人的才智都有局限性。皇帝身居深宫，对民间的事不能亲自看到，他必须通过大臣，才能了解下情，所以要多听各方的意见，与民众沟通。又因为皇帝什么事都管，事情太多，如果一人独断，不去听臣子的意见，就难以处理好。君臣要同心同德，才能治理好国家，君主再圣明，如果没有大臣的齐心协助，也难以治理好国家。

君王之道的第三条，就是国家制定的法律，皇帝要带头遵守，依法办事，决不可因为自己是皇帝，就随意改动和破坏法律。如果君王破坏法，实际上是自己灭自己的威风，把社会搞得没有秩序。唐朝规定18岁的男子开始服兵役，为了多征兵，有一次唐太宗决定16岁以上的健壮男子都要征兵入伍，魏征认为这道圣旨违法，拒不签字发放，因而该旨也一直不能生效。李世民责问魏征，魏征则说，涸泽而渔，不是得不到鱼，只是明年就没有鱼可捉了。焚林猎兽，不是捕不到兽，只是明年就捕不到兽了。兵不在多而在于精，明明规定了18岁服兵役，你何必为了充数，把不够年龄的人拉来当兵呢。李世民的老部下庞相寿犯了法，唐太宗为了循私情，颁旨免予法律处分，魏征坚决不可，李世民只好依好办事。

君王之道的第四条，即君王要允许臣子进忠言，要让他们做良臣，不要逼他们做忠臣，还要知人善任。良臣身享美名，君主则享盛誉，子孙相传，流芳千古。忠臣得罪君王被杀，君主只能得到一个昏庸的恶名，国破家亡，君王徒有虚名。在魏征的遗嘱里，他又说，天下的人有恶有善，任用恶人为官，国家就衰亡，对自己喜欢的人，要了解他的缺点，对自己讨厌的人，要了解他的优点。要毫不迟疑地除掉恶人，要毫不猜忌地任用善人，这样，国家便能兴盛。

魏征的君王观，大致言中了社会出现君王的目的及其意义，不过披了儒家政治的外衣，一直被宣扬为贤君与昏君的准则，遮遮掩掩，不**真相，从而得不到大力发扬。

到鸦片战争后，政党政治在中国兴起，中央政权的社会意义才明朗化，对最高统治者的要求不再取决于最高统治者个人的品格，而取决于民众和社会要求对统治者的选择。最高统治者要带头守法，最高统治者的事务在于善长用人，政府要充分发挥自己的组织职能。君王的形象与他组织社会的任务相吻合，他是凡人，应该犯错误，知识应该有限，所以必须得到有才干的臣子的批评和辅助，完全与一个现代企业的统御人物相似，这就突破了封建社会的君王家长观。