第47节：第三章 国君王文化(10)

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第47节：第三章 国君王文化(10)

这两个问题，实质构成了中国封建乡土社会的根本问题。任何君王在前一个问题上犯错误就要引起统治阶级内部的政变。在后一个问题上翻船，就要引起大农民战争。较之于王莽热衷于土地和汉武帝热衷于礼治社会，在社会结构及组织方法上的经验已经成熟，将要进入黄金时代。

3/6 使用科举制选拔干部，世俗帝王术

中国封建社会的大黄金时代，由唐、宋、元、明、清五大王朝构成。唐朝的辉煌业绩以唐太宗李世民为代表，但是隋文帝杨坚是其曙色，因为在很大程度上，李世民的政治、经济和军事制度都是对隋文帝的完善。

在中央机构组成上，李世民承袭杨坚的三省六部制度，但是在三省以外设立并不固定的相当于宰相的官员参与朝政，加强皇族集权，充分发挥集体的智慧。官员职位的随意设置，是中国政治生活中的特殊现象，历代君王都是凭个人的喜好对人封官，官名也稀奇古怪。这种作法的好处，最有利于皇帝培养心腹，在复杂的官场中随时平衡力量。比如说宰相是官，太监不是官，但如果宰相不很听话的话，皇帝可以从器重太监入手，一步步剥夺宰相的权力。

对朝廷官员，进行大量精减，朝廷官员由隋末的2500多人减为640人，提高办事效率，节省财政开支。派遣专员考察各地的风俗和民众生活，以此决定地方官的政绩，依照政绩对地方官员采取赏罚和升降措施，严明政治。设立科举考仕制度，把儒家思想纳入社会结构之中，形成中国政府官员的开放格局。平民也可以做官，反映的不再是政治结构上的特权思想，而是社会结构方面的组织意识，在人类社会史上，这是质的进步。

科举制选拔官吏，分得很细。分秀才、明经、俊士、进士、明法、明字、明算、史科、开元礼、道举、童子等十一种，每年都要举行考试。在这十一科中，只有明经和进士两科特别重要，朝廷的许多宰相级官员出身进士，提高了进士的社会声誉，在官场也形成进士集团与高门弟官员集团的对立。随着科举制的流行，依靠祖宗的功德吃饭已不是一件光彩的事，往往会被贯以“败家子”的称谓，社会价值观发生了变化，客观上削弱了宗族势力（除皇族以外）。

报考科举，有两个途径：一是由学校培养的生徒。中央直属机关学校和地方府州县的学堂，都有权送考生来。二是不经学校而直接由地方选拔的乡贡。本人到县衙门报名，经县官主持考核，合格的送州里复核，在州里及格了的，就有资格参加中央的考试。按考试的成绩分派官职。

为统一考试标准，指定国子监的头头孔颖达组织一班人马，重新解释《五经》，出版《五经正义》，经唐政府颁布，成为科举考试的教科书。无论研读或考试，或其他情况下涉及《五经》，都以这本书为标准。这使儒家出现了正统思想，正是在该正统的基础上，出现了宋明理学的新发展。科举制的自然成果，就是儒家思想进一步流传民间，在民间自己的力量下日常生活化，树立了儒家的威信。也树立了礼治国家的特点。

科举制度以前，封建王朝政府一直没有找到选拔官员的恰当方法。科举制度出现后，今天在地球上出现了比较流行的官员选举制度，中国现行的则为民主集中制方式的官员选拔制度。那么，科举制度是否会对选举制度产生借鉴作用呢？而且会改进选举制现在面临的一些问题呢？这其实也是值得研究的。

在经济上，李世民继续执行均田制（在唐高宗时颁布），规定18岁以上男丁，授田百亩，其中20亩为永业田，80亩为口分田。老弱残废授田40亩，寡妇30亩，户主加20亩。受田人身死，口分田归还官府。有封爵的贵族和五品以上的官员，可授永业田五百至一万亩。立有战功而受勋的可按照勋级高低授勋田60至三千亩。

在均田制基础上，把赋役形成租庸调制，规定有田则有租、有家则有调、有身则有庸。每个男丁每年交纳粟二石，叫租；纳绢二丈或布二丈五尺，另加帛或麻若干，叫调；徭役二十天，叫庸。由于均田有限，土地占有的差额很大，租庸调制便注定了失败的命运。