第31节：第二章 中国农民文化(5)
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第31节：第二章 中国农民文化(5)
正因为这几次席卷中原的农民大起义没有提出超出儒学范围的国家政治观，所以使后来的多次农民大起义在政治上有新建树缺乏基础，以革命推动历史的农民阶层始终提不出民主和自由口号。直到孙中山从西欧引进“民主”和“自由”的政治观念后，这种情况才得以改观。
1/6 反抗封建四权
公元1119年，继北宋政权镇压李顺起义后，地主和贵族与农民的矛盾更激烈。因而在山东梁山泊聚集一批被地主政权追缉的人马，以宋江为首，发动第六次大农民战争。在浙江以方腊为首，组建另一支起义军，两支队伍遥相呼应。
关于梁山泊起义，史书记载远不如小说写的丰富，但小说存在歪曲历史的缺点，不足以作为历史依据。然而，《水浒》是中国四大古典名著之一，作为农民造反的典籍而家喻户晓，其产生的影响在农民之中远较宋江起义本身大，所以这里的主要观点以小说为基础。
梁山泊起义，与前几次不同，不是地域性的陡发的，而是一些触犯了封建法律的官人和农民逃到这里来，凭借地势，打家劫舍，使投奔的人越来越多，最后滚雪球一样酿成起义。
起义军的早期首领是晁盖，出身渔民，出于义愤，劫了“生辰纲”上泊为王。晁盖的政治处叫做“聚义厅”，讲究义气，专好打抱不平，不讲究统治权术。这个“义”字，和张角一样，从道德家系来。
我们知道，“义”是与小国寡民联系在一起的，根本无法统治一个大国家。后来，地主家庭出身的宋江上山，做了首领，改“聚义厅”为“忠义堂”。“忠”是儒家思想，是产生维护大国统治的政治向心力的源泉，从这一点来看，宋江具备做皇帝的素质，政治修养比晁盖好，思想要比晁盖先进一点。
但是，宋江是极端的儒教产物，此人推崇“忠”道，自己也身体力行（从来统治者的“忠”都是为别人设的），忠于当时昏庸的北宋皇帝，一口咬定国家之乱是奸臣的问题，自己拼命不肯做皇帝，斗争的目标就是要“清君侧”，返回到王匡王凤的水平，遭到出身农民的李逵等将领的反对。
最后宋江受“招安”，又去打方腊的农民起义军，而且把自己的将领一个个送上死路，造成起义彻底的失败。《水浒》虽然从维护封建王朝统治的角度出发来立意，但其中宣扬了很多绿林英雄好汉，这些人反封建政权和反贫富不均的故事却有相当的积极意义。
二十世纪七十年代，中国开展“**”，毛泽东坚决提倡批宋江，就是因为宋江走“忠”道，而中国共产党对儒家学说异常反对，同时也存戒心。马克思主义学说要在中国生根，内患就是儒家系的家族政治学说，外患则是帝国主义的个人政治观。
在自力更生，艰苦创业的封闭状态，帝国主义政治对中国人来说非常遥远，但儒家政治学说则是现存。“**”的最宏伟目标就是要改变中国文化发展的旧基础，所以有很多人不理解，毛泽东怎么会一面把刘少奇等来自旧社会，留学过欧洲的思想“不纯”的老共产党人称为“走资本主义道路的当权派”，一面又倡导“批林批孔”、“评法批儒”、“四清运动”，还对《水浒》提了几条非常著名的语录，把宋江说得非常阴险狡猾，让全国人民都来批判它。
方腊，安徽人，在浙江大地主方有常家当雇工，完完全全最低层的农民。方腊起义，与张角相似，先用了宗教的传播。
方腊传播的摩尼教，主要内容为明、暗“二字”和过去、现在、将来“三际”。意思是：黑暗和光明相互轮换，黑暗过去，光明就会到来。关于“过去”，教徒要崇拜日月，即自然规律，不信神佛和祖先；关于“现在”，指人世，宣扬男女平等，分财互助；关于“将来”，指死后，宣扬灵魂与自然的同一，不吃荤酒，死后裸葬。宗教的传播，最初不受统治者的关注，直接而又有比较统一的组织，加上平等互助的思想早有流传，所以方腊起义进展十分迅速。
公元1120年11月，方腊起义军建立农民政权，年号“永乐”，方腊自称“圣公”，短时间内起义军占领了浙江省的五十二个县。起义军攻衙门，杀官吏土豪、烧寺庙、毁佛象，劫富济贫，斗争的矛头直接指向封建的政权、族权、夫权和神权，并在小范围内试行财产公有制度，起义军发展到近百万人。