第20节：第一章 中国的起源文化(10)

---

暧昧公子 甜酸 誓不为庶 地狱美术馆 紫府仙缘 我的万能天使 空间印记之轮回 hp亚瑟的杯具人生 冥王绝宠:金牌杀手妃 恶女世子妃

---

第20节：第一章 中国的起源文化(10)

孔子提倡克己，太过分，搞得老百姓一味克俭自己，适合于统治阶级的统治，多半的时候则修正成畸形，人将不人的危险很多，比如愚忠现象，比如对女人的种种非人束缚就违反了人本身的快乐要求。墨子没有明确指出“仁”应到什么标准才好，但他提到“仁”，必讲“义”，把仁义统一起来。“义”照当时及后来的讲法，就是正义，是真理。墨子讲：“万事莫过于义”。

义乃“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。

“义可以利人”为“天下之良室”

“王公大人士君子，中实将欲为仁义”

“兼即仁矣义矣”

“夫好攻伐之君，不知此为不仁不义”

“从事于义，必为圣人”

一句话，只有讲究“义”，才能免除偏激而达到真正仁爱的目的。比如微子、箕子和比干，都是残暴的纣王的忠臣，虽然对纣王的暴行有意见，但是不反抗，孔子于是赞美说：“殷有三仁”，即称赞他们三人为仁人。但是墨子却不赞同孔子的看法，认为暴君的行为不代表正义，对这样君王不能愚忠，应该起来推翻之。如晋灵公就是该杀的，虽然他也为人君。

孔子要秩序的社会，提出正定名分的办法。墨子对此提出批判。墨子说：“非以其名也，以其取也”。意思是，不是什么正名的问题，而是要以社会发展的趋势为标准。从组织社会的观点看墨子比孔子的角色论又进了一步，指出演什么角色，自己可以选择，而不是用定名份规定死了。

如何选择角色呢？其标准是正义，符合社会的进步和发展，反对愚忠和愚孝。照此看来，墨子的观点很进步，但是为什么墨学很快销声匿迹了呢？除了当时社会生产力的水平很低以外，首先在于“取”是一种很不好把握的东西，一般君主把握不了，普通百姓也把握不了，人们对把握不住的东西最为恐惧，宁可他把握的是更愚昧的东西。就有如有的酒鬼贪杯，宁可喝毒酒，也不忍受不喝酒的痛苦一般。

其次在于孔子的学说对多数人都有利，对统治阶级更是如此。因而儒家学说的发展，到汉武帝时期得到统治阶级的提倡，其他的学说便受压制而消亡了，墨学也在消亡的行列中。

墨子学说的中心思想是兼爱，以为人与人之间如果只知自爱，不知兼爱，那么小到家庭，大到国家，就必然引起祸乱。“兼相爱则治，交相恶则乱”。由此墨子提出“非攻”的外交主张，以为发动战争侵略别国，对被侵略的国家来说固然是灾难，而对侵略者本身，也不会带来什么好处。类似的观点，在今天的区域战争中，也还有作用。中国和美国来一场商战好不好？不好。波黑塞族穆族打仗好不好？不好。以色列和巴勒斯坦长期处于战争状态好不好？不好。为什么？因为墨子讲了，战争对双方都有利的同时，对双方也有害。这种观点到今天如此适用，令人十分惊奇。

“非攻”是墨子的愿望，历史的趋势证明，排除战争因素，民族的大融合就不会实现。如果不是秦始皇，中国就不会统一。目前，经济的国际化和政治的国际化转向全球化的趋势越来越明显，商战是消除不了的，只是方式不同，看是对抗还是竞争还是融合，欧洲共同体的一些偿试正在以和平的方式实现国家的大融合，但是，如果没有经济基础和政治基础的相同水平，以和平方式融合的地球则是不可能的，居安思危，战争的阴影还远未消逝。

墨学的另一特色是“尚贤”。指出“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色”“虽在农与工肆之人”，只要贤者，必“举而上之，富而贵之，以为官长”。而主政者虽为贵族，只要是“不肖者”，必“抑而废之，贫而贱之，以为徒役”。禅让政治，荀子的任人唯贤及墨学的“尚贤”，为后来科举制的产生做了舆论宣传。为什么中国平民可以做大官，而封建的英国、法国、荷兰、葡萄牙却不行呢？墨学是一个因素。

墨子之后，又出了一个圣人，就是孟轲。孟子是战国时邹人，生卒年代大约于公元前385至前304年。