第18节：第一章 中国的起源文化(8)

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第18节：第一章 中国的起源文化(8)

有人认为生产力是最革命的因素，总要前进的，可是中国封建社会几千年为什么生产力不革命呢？如果没有鸦片战争，或许今天也还不会革命罢！从另外的意义讲，人类目前之所以面临不可遏制的能源危机和环境污染问题，说明人对自然规律的认识还有限，责任要由人类自己来负，而人类也有此能力。

本编将诸子百家分为三个系统，标准是其思想较接近，讲起来方便一些，因此将过去中国学者们的一些分别方式打乱了。道德家系统除了前面说的道家，还包括名家、阴阳家和张仪、苏秦为代表的纵横家。纵横家对权谋术的发展也起到了推波逐谰的作用。

1/5 儒学

与道德家系统并齐，后来远远超过它的，是儒家系统。

三大系统中，儒家系显得特别声势浩大，包括儒家、墨家、杂家、小说家和农家等等，它们的共同点是对社会人生取积极的态度，特别追求功名。其中名人太多，这里只讲三个圣人。一个是孔仲尼，一个是孟轲，还有一个不是圣人的圣人墨子。

孔仲尼通称孔子，名丘，春秋末年鲁国人，生于公元前５５１年，死于公元前４７９年，享年７３岁，比杨朱还早。照孔子的思想看，其所在的时代肯定不如杨朱在世时的风气好。孔子的思路与杨朱不同，甚至两人使用的概念也不同，方法论上的标准不一样。

杨朱讲利已，从人出发，讲求人的快乐适意；孔子似乎忘记了自我，忘记了个人。他的眼光比杨朱高远，看到社会去了。

孔子在世的时候，坏事情出的太多，有臣子杀国君的，有儿子杀父亲的，有轻薄天子的，堂堂国君无权力，相反大夫手中的权势赫赫，于是他感到不对头，不合心中的意思，国将不国了，是可忍也，孰不可忍也。孔子心中的意思是不是生来的？我们不知道。总之是他认为，只有实现社会的秩序化，社会才象社会，国家才象国家。

细究起来，杨朱与孔子的动机都不能算坏，也不太矛盾，而其方法则是针锋相对，各不相让。

孔子要秩序社会，提出一个“正定名分”的方式。在楚国故地，“正当名分”现在仍然是普通百姓教育子女的一个词，意思指自己应该站的位置，不非份。但是在孔子以及整个封建社会，“正定名分”的含义是将社会中的人分成角色，分成等级。如君是君，臣是臣，父是父是，子是子，各有各的职责，各守各的范围，彼此不相逾越。臣听命于君，子听命于父，国家就会秩序井然，兴旺发达，百姓亦会生活幸福。

孔子的秩序社会，是由人本身主导组织社会的一种方式，内容是给每一个人在每一个场合都框定一个角色。人生就象演戏一样，进入自身控制的循环。比如当父亲，就有当父亲的标准，才子佳人，官生小姐，使每个人都能找准自己的位置，这种思想在今天组织社会时也还有些参考价值，企业家就是企业家，而不是又象政客又象地痞流氓又象小偷，结果四不象，一片混乱。政治家要议政，党员要有党员的样子，没有角色可能就没有社会秩序。

为了达到正定名分的目的，孔子以身作则地主张全民教育，但是教育的内容应因人而异。因为当官的不知为政，做臣子的不知为民，只有教育才能改变现状，消极无为是不行的。

孔子主张教给一切人以知识，但不是教一切知识给人，当官的只学当官的知识，做老百姓的只学做臣民的知识，老百姓莫要议论国事。“天下有道，则庶人不议”即说老百姓不得对天下政治说长道短。

“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而主矣，焉用稼？”这是孔子的学生樊迟向他请教种田和种菜的知识，孔子给他的批评。樊迟是孔子的学生，应该属于君子阶级，要学习当官的知识，怎么要学农夫做的事？真是小人之见。如果肯做君子，会做官，好礼义又好信的话，种田和种菜，用不着你自己来，臣民们自然会用襁褓把他们的儿子裹负在自己背上，替你耕作。