第15节：第一章 中国的起源文化(5)

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山楂树之恋 不懂说将来 召唤凶猛 天地一斗 无限领主 魔方大世界 菟丝心无垢 史上最强弃少 长征的故事 龙腾之亚青风云

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第15节：第一章 中国的起源文化(5)

春秋战国是分封制和宗法制孩提时代的必然产物，该产物的特点之一是没完没了的兼并战争。战争中军事论著层出不穷，旁及社会生活的各个角落。因为中国历史上是一种准世界的概念，军事论著为什么没有构成国家思维的主体，这里不做详细讨论。但是战国时期的战争方式却要引起我们的注意，不管是夺取霸主地位还是兼并一个小国，也不论对方投降与否（当然战国时期没有诚心投降的范例），共通的情形是很多人头落地，血流漂杵。这个时期还找不出一场正在进行的战争是通过谈判交涉而以和平告终，和平往往是因为战争形势的压迫使然。任何一个君主要取得高位，首先要发展国力，其次要组建强大的军队，再次则是找到借口，发动战争，战国时主张和平的思想家们在战争中没有一席之地。数千年之前，黄帝和蚩尤的战争如此。数千年之后，毛泽东总结中国革命的教训和经验时说：“枪杆子里面出政权，”一语中的理论，说出中国不断流血更换权力的政治斗争实质。朝鲜战争中，中国和美国谈判终止流血战争，这是中国历史的进步，更是中国历史的胜利，也是人类融合过程中地球村落化给中国思维以新视野的结果。二十世纪八十年代初，邓小平提出一国两制的理论，以和谈解决领土问题和明显的国家政治分歧，这也是中国政治进入灵活和有生机时代的征兆。

战国时期随着战争的发展，合纵连横，各个击破成为重要斗争策略，这促成了游说政客阶层的形成，其作用相当于今天的外交官，但与今天纯粹的外交官有区别，往往内政外交都来，是中国权谋术的温床。权谋术构成中国政治权力的方法论，既适用又合理，其中包括心理学和社会学的多项成果，揉和在一起，浑然一体，促使中国向人性化社会发展，即向易于感受幸福、快乐和满足的社会结构发展，丧失来自动物世界的侵略性、暴力性和残酷性。

由于春秋战国时代各国政令不一，国家政治不能禁锢思想言论，所以思想领域景象纷呈，先后出现诸子百家争鸣的局面 。

诸子百家争鸣并没有百家，仅十数家而已，且其中不少家并不成家，但是这数十家对中国的历史产生了深远的影响。由于诸子百家有观点相近，自成一家的特点，各家之间又有联系，为求突出主流，减少引文占用篇幅，这里串起来讲系统。我们把中国古思想家分属三个系统，即道德家系统、儒家系统和法家系统。

1/4 阴阳学

道德家系统有三大名人，一是杨朱、二是老聃、三是庄周。

杨朱又称阳子居或阳生，大致出生在孟子之前。杨朱学说的出发点是要使人获得最佳的养生之道，就是说要使人的生活过得舒适，毫不勉强，这个愿望很积极。他主张的方法，一是“重生”，即重视自身利益；一是“无为”，即不要人为地改变自然现状，免得适得其反。提倡“既明既哲，以保其身”，就是后来毛泽东批判的明哲保身的极端利已主义。

所以孟子概括说：“杨子为我，拔一毛而利天下不为”。这与个人主义盛行的资本主义社会似乎很有关联，但是不知为什么，杨朱为我的哲学受到中国人普遍的拒绝。道德家之学走上了庄周为代表的道路，而且引出了惠施代表的名家之学。

庄周又称庄子，战国时宁国蒙城人。庄周的思想与杨朱有继承性，如他说：“且夫待钩绳规距而正者，是削其性；待绳约胶漆而固者，是侵其德也；屈析礼乐，眗喻仁义，以慰天下之心者，此失其常然也”。

意思说，要用绳钩来匡正一切事物的，这就有害于所匡正的事物的本性；要用绳束或用漆胶着因而使事物趋向凝固的，这也反而侵袭了原有事物的德性，社会人类也如此。假使只让圣人们以礼乐作规范，以仁义为粉饰，则人本所当然的性质岂不丧之殆尽了吗？明确地主张：“无为”和“全性保真”。

不过，庄子并非杨朱的应声虫，他另创一套比较系统的学说，著作收集在《庄子》一书中。其中说道：“形非道不生，生非道不明”。意即万物之所以得遂其生因由道，而遂其生之具体的显现则在乎德。“德”就是“得”指个别物的自得。