第47节：第六章 向理性挑战(5)
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第47节：第六章 向理性挑战(5)
审美活动的非理性性质又要超过认识活动和道德活动。"'全部美学的基础'是这个'一般原理'： 审美价值立足于生物学价值，审美满足即生物学的满足。"《尼采全集》第14卷，第165页。"美属于有用、有益、提高生命等生物学价值的一般范畴之列……久远以来提示着、联系着有用事物和有用状态的种种刺激给我们以美感，即力量增长的感觉。"《强力意志》第804节。
我们发现，尼采在探索人类精神生活的非理性基础时，有把精神活动生物学化的倾向。他似乎过分强调了人类一切价值的生物学意义。从人类的角度看，他把真、善、美都理解为某种生物学功能；把这种观点运用到个人身上，他就对个人的精神现象做出了生理学的解释。他确实提出了哲学诊断学、道德诊断学、艺术生理学之类的主张。
例如，他曾经谈到每一种哲学不过是"个人欲望的理智的曲径"，是把个人的某种强烈欲望翻译为抽象的语言。《朝霞》第553节。他还说哲学在纯精神的外衣下隐藏着生理上的需求，哲学家关于世界和人生的观点可以当作"肉体的症候"看，他期待有一位"哲学医生"，专门研究民族、种族、时代、人类的集体健康，并且下出如此诊断："一切哲学迄今未尝关系到'真理'，而是关系到别的东西，比方说健康、未来、生长、强力、生命……"《快乐的科学》序。《尼采全集》第5卷，第7页。
例如，他把道德上的善恶也看作生理上健康和衰弱的结果。"一个发育良好的人，一个'幸运儿'，他必须采取某种行为，而对于他种行为本能地踌躇，他把他生理上配置的秩序带进他同人与物的关系之中。公式：他的德行是他的幸福的结果……"而"当一个民族衰微，在生理上退化，接踵而至的便是罪恶和奢侈(这意味着需要越来越强烈和频繁的刺激，犹如每个耗竭的天性所熟悉的)。"《偶像的黄昏》： 《四种大谬误》第2节。《尼采全集》第8卷，第92-93页。他又说："甚至我们的道德批评和估价，也岂非是我们尚不知道的生理作用的现象和幻影，一种惯用的发表某种神经刺激的语言?"《朝霞》第119节。尼采还提出了研究"犯罪生理学"的主张，要求把罪犯当作病人看待，不是惩罚他们，而是给予治疗。参看《朝霞》第02节。
例如，他认为美学是"应用生理学"《尼采全集》第8卷，第187页。，并且拟订了一个题为"艺术生理学"的提纲。他强调审美依赖于肉体的活力："审美状态仅仅出现在那些能使肉体的活力横溢的天性之中，永远是在肉体的活力里面。"《强力意志》第801节。他探讨了审美与性欲的关系，论述了性欲的美化能力以及艺术创造力与性能力的联系。参看《强力意志》第800、805、806、808、815节。他还谈到了艺术病理学的问题，提出了"天才=神经病"的公式。转引自海德格尔：《尼采》，英文版，第1卷，第94页。后面这两个观点在弗洛伊德学说中得到了发展。
那么，能否把尼采看作一个将社会现象归结为生物学现象的社会达尔文主义者呢?恐怕不能。尼采所强调的是人类精神生活与类的保存之间的总体上的联系，用意在于为人类精神生活确定一个评价标准。既然一切精神活动都起源于类的保存这样一种生命需要，那么，对于任何精神现象都应当视其是否有利于人类总体生命的兴旺而决定其价值。凡是导致人类总体生命兴旺的，就是真的、善的、美的，否则便是假的、恶的、丑的。至于在具体个人身上，总体生命的兴衰则体现为个人内在生命力的强弱。注意：是内在生命力，而不是单纯的体格强壮或内脏健康。这更多的是指一种精神上的活力，感受生命的能力，对生命的热爱。也就是说，我们不能仅仅从字面上去理解他所说的"生物学"和"生理学"，毋宁说这是一种生物学化和生理学化的心理学。海德格尔在分析尼采的美学思想时指出："当尼采谈论生理学的时候，尽管他强调的是肉体状态，但肉体状态在自身中已经总是某种精神的东西，从而也是'心理学'的东西。"例如，对于尼采来说，审美状态是一种不可分割的肉体精神状态的整体，是"活着的情绪存在，是留在情绪中的肉体存在，是交织在肉体存在中的情绪"。海德格尔： 《尼采》，1961年德文版，第1卷，第114、115、125页。这一分析是有道理的。尼采自己就体弱多病，可是又有着旺盛的生命活力，我们在理解他的思想时不妨考虑一下这种个人背景。
挑开意识的帷幕
尼采极感自豪的一件事是他对人类心理的洞察力。他自称是"无双的心理学家"，并且用前无古人的口吻问道："在我之前的哲学家，谁是真实的心理学家，谁不是心理学家的反面，一个超越的欺骗者，一个理想主义者?在我之前没有心理学。"《看哪这人》。《尼采选集》第2卷，第434、479页。我们不要说他太自负，他的确是揭开人的深层心理并加以仔细分析的第一人。他在这方面的贡献已经得到后继者的公认。弗洛伊德承认他预见到了精神分析学的基本思想。雅斯贝尔斯称颂他是与克尔凯郭尔比肩的大心理学家，是深层心理学大师。参看雅斯贝尔斯： 《尼采导论》第130页。