东征与开国——徐福东渡
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东征与开国——徐福东渡
神武在大和国的亩傍山建都，开辟柏原荒地，筑造宫室，并于辛酉年在柏原宫正式称帝，值得一提的是，这个辛酉年的说法是后世的圣德太子根据中国古代的谶纬学说，自己往上推二十一年得出的，实际上并没有意义。
称帝后的神武为了维护稳定，立即把元配吾平津媛遣回老家日向，并又娶了大和的豪族三**物主神之女五十铃媛为妻，次年对追随者论功行赏，三十一年巡幸天下，四十六年立皇太子，七十六年后驾崩，得岁一百三十七，翌年秋天葬于亩傍山东北陵，结束了其征战的一生，后世汉谥为神武。
以上关于神武的故事都出自“记”、“纪”的记载，那么这些故事是完全出于作者的虚构呢，还是对史实的追述，抑或别有玄机？如果说以前完全相信“记”、“纪”说法的日本人极为普遍，那么在科学高速发展的今天，尤其是“二战”之后，随着日本自己史学界的觉醒，完全相信神武传说的日本人已经是少之又少了，现代的日本人普遍相信“记”、“纪”中的神武传说只不过是对其开创大和国基的祖先的一种神话式的追述，其人其事有可能是集中在一代一人所完成的，这就是日本史学界比较流行的“崇神说”，也有可能是几代人所完成。
与此同时，一海之隔的中国史学家也提出了一种比较流行的观点，在中日两国间引起了不小的轰动，那就是著名的“徐福说”，这个观点以香港学者卫挺生博士、台湾学者彭双松博士为代表。当然也有一些保守的史学家抱持一种稳重的态度，即承认徐福的历史作用，但更倾向于日本史学家的后一种观点。
下我们就分别来介绍一下当前主流的两大观点，即中国的“徐福说”和日本的“崇神说”。
20世纪，以香港学者卫挺生博士、台湾学者彭双松博士为代表的中国史学家有理有据地提出的“徐福说”在中日两国间引起了不小的轰动。在国内方面，有热情追捧者，有持重存疑者；而在日本方面，也有服膺理据者、持不同观点者，以及一些别有用心而发起攻击者，一时间可谓众说纷坛。
“徐福说”的观点十分明确，即日本“记”、“纪”中所记载的神武传说，其主人公神武就是秦代渡海而去的徐福，而东征和开国的故事也是徐福事迹的追忆写照。为了支持这个观点，中国的学者提出了大量的方方面面的证据，在介绍证据前，我们首先有必要来回忆一下徐福其人其事。
徐福，或徐巿，字君房，齐地琅玡人，秦著名方士，相传是战国名人鬼谷先生的关门弟子，博学洽闻，尤其精通医药、天官、航海等知识和技术，根据汉代不朽的史学巨著《史记》的记载显示，徐福曾于秦始皇二十八年（前219）、三十七年（前210）两次奉命东渡，至于东渡的去向和结果通篇则未提及。但是，同样是出于《史记》的《淮南衡山列传》中却提到了徐福最后到达了所谓的“平原广泽”，至于这“平原广泽”是现在的哪里，则成了争论的焦点。
中国学者之所以提出“神武即徐福说”，其根据主要有以下几点：
其一，根据日本“记”、“纪”的记载，可知神武是乘着天盘船，自高天原飞降而来，由此推知神武肯定不是日本岛的土著人。
其二，在日本岛上绵延了很久的绳纹时代突然在公元前3世纪左右中断，日本社会的生产力莫名其妙地出现了飞跃式的发展，而达到所谓的弥生时代，这无疑是得益于当时的外来移民的影响：首先，细化来讲，最明显的比如日本皇室传国三神器剑、镜、玺都是秦物样式，其从中国大陆传来，当无疑问，而且在当时有条件携带这种先进物质条件出海东渡者除了徐福外，别无他人；其次，近年来从日本西南海岸出土的大量遗址和物也显示出这里曾经在公元前3世纪左右和中国大陆或者朝鲜半岛有着极其密切的往来交流。
其三，神武东征军中有男女军，这与徐福率领童男童女出海东渡，也是一致的。
其四，神武东征的路线和徐福北迁的路线也是十分相似的，并且在沿线出土了大量的物可以佐证。例如1966年在黑发山森林中发现的一方“阿房宫朝砚”，有力地向人们证实：秦代的徐福到达过这里。
其五，日本各地的一些古迹，也有将神武与徐福相重合的意思。最典型的莫过于金立神社，坐落于佐贺市金立山之巅，海拔501米，附近是金立山地区创建最早、历史最悠久、信仰最神圣的神社，奉祀的神主为“金立大权现”——徐福。日本天皇十分重视，每年派特使进香参拜。该神社珍藏的《金立神社由绪记》记载“本神社是神武朝振兴时之创设”。在这里神武与徐福又重合了。
其六，从化、制度上来讲，日本皇朝一直都是神权、政权相结合的模式，而且一直残留着封建制的形态，直到幕末、明治维新之前，日本仍是一个藩国林立的联合政体，这一切都和公元前3世纪的中国大陆情况比较相近。
当然，“徐福说”还包括很多的证据，在这里不过是略举一二，而反对甚至是否认“徐福说”的学者也有针对性地提出了不少的问题，例如徐福东渡的历史时间和“记”、“纪”中的神武东征并不相符，神武大约在公元前7世纪，而徐福则活动于公元前3世纪，前后相差了四百多年的时间，其实这一疑问也很容易回答，那就是所谓神武活动的公元前7世纪不过是后世圣德太子为了神圣日本历史而采用的中国古代谶纬学说而已，这个有明显的痕迹，那就是所谓的“辛酉建国”。在中国古代谶纬学说中，辛酉被看做变革的年代，维新之年，而由圣德太子主持的改革正好也发生在辛酉年，他由此上推二十一个辛酉年定为日本建国之年，这就是神武活动于公元前7世纪的原因。